[출생] 1824년 12월 18일(음력 10월 28일)
조선 경상도 월성군 현곡면 가정리
[수운 최제우선생 생가]
[경주 현곡 가정리 최제우 생가 등]
[사망] 1864년 4월 15일(음력 3월 10일) (39세)
조선 경상도 대구
[호] 수운(水雲)
[국적] 한국
[활동분야] 종교
[주요저서]
<용담유사(龍潭遺詞)>, <동경대전(東經大全)> 등
[시대] 조선
[요약]
조선 말기의 종교사상가로 민족 고유의 경천(敬天) 사상을
바탕으로 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ선(仙)과 도참사상, 후천개벽사상 등의
민중 사상을 융합하여 동학(東學)을 창시하였다.
최제우(崔濟愚, 1824년 12월 18일 (음력 10월 28일) ~
1864년 4월 15일(음력 3월 10일))는
조선 말기 동학의 창시자이다.
[최제우]
아명은 복술(福述), 호는 수운(水雲)이며, 본관은 경주이다.
[수운 최제우 선생의 일생]
1824년 12월 18일(음력 10월 28일) 경상북도 월성군 현곡면
가정리에서 몰락한 양반 근암 최옥(崔鋈)과 재가(再嫁)한
어머니 한씨(韓氏) 사이에서 서자(庶子)나 다름없는
신분으로 태어났으나 어려서부터 한학을 배울 수 있었다.
31세(1854)까지 10년 이상 전국 각지를 유랑하며
유불선(儒佛仙) 삼교, 서학(西學), 무속(巫俗),
<정감록(鄭鑑錄)>과 같은 비기도참사상 등
다양한 사상을 접하는 동시에,
서세동점과 삼정문란(三政紊亂)이라는 이중의 위기에서
고통당하는 민중의 참담한 생활을 직접 체험했다.
32세(1855)에 우연히 <을묘천서(乙卯天書)>
[주: 예수회 선교사 마테오 리치가 출간한
《천주실의》(天主實義)로 추정]라는 비서(秘書)를 얻어
일종의 신비 체험을 한 끝에 경상남도 양산 통도사 근처에 있는
천성산 자연 동굴에 들어가 49일 기도 생활을 했다.
생계를 꾸려가기도 힘든 지경에 처한 가족을 처가에 맡긴 채
구도 생활을 계속하던 수운은 36세(1859)가 되던 해에
오랜 유랑 생활과 처가살이를 청산하고 고향 용담으로 돌아와
정착하기에 이르렀다.
고향에 정착한 지 1년 뒤인 1860년 음력 4월 5일에
수운은 아주 특별한 체험을 하기에 이른다.
이른바 ‘천사문답(天師問答)’이라고 불리는
하늘님과의 문답 끝에 1860년(철종 11년) 천주 강림의
도를 깨닫고 동학을 창시하게 된다.
이 무렵 중국에서는 태평천국의 난과 영·프 연합군의
베이징 침입 사건이 있었다(→제2차 아편 전쟁).
이 여파로 조선에 대한 열강의 세력 침투가 시작되어
민족적인 위기의식이 조성되어 있었다.
특히 서학(천주교)의 전래는 사상과 풍속이 다른 조선에
많은 물의를 일으켰다.
이에 최제우는 서학에 대항하는
유교·불교·선교 등의 교리를
종합한 민족 고유의 신앙인 동학을 창시하였다.
동학은 후에 천도교로 발전하였다.
동학의 근본사상은 ‘인내천’(人乃天)이다.
즉, 이것은 인본주의를 강조하면서,
성실과 신의로써 새롭고 밝은 세상을 만들자는 외침이었으며
어지러웠던 나라를 구하고자 하는 사상이었다.
또 모든 사람은 평등함을 주장하였는데,
갈수록 신도가 늘어나 사회 문제로 대두되었다.
그러나 수운은 동학을 펴기 시작한 지 만 3년도 되지 않은
1863년(철종 14년) 12월에 체포되었고,
[찬조 K-Pop]
이듬해 1864년 4월 15일(음력 3월 10일)
'삿된 도로 정도를 어지럽혔다는 죄(左道亂正之律)'로
대구 경상감영 안의 관덕정(觀德亭) 뜰 앞에서
처형당함으로써 젊은 나이에 죽음을 맞이했다.
[추모 K-Pop]
이때 최제우의 나이 만 39세였다.
1907년 순종 때 그의 죄가 풀렸다.
저서로 《동경대전》, 《용담유사》 등이 있다.
[생애 활동, 저술 및 사상 등]
본관은 경주(慶州)이고 자(字)는 성묵(性默)이다.
아명은 복술(福述), 관명(冠名)은 제선(濟宣),
호(號)는 수운(水雲)이다.
'제우(濟愚)'는 35세 되던 해에
어리석은 중생을 구제한다는 뜻으로
스스로 지은 이름이다.
1824년 12월 18일 경주 가정리
(稼亭里, 지금의 경상북도 경주시)에서 출생했다.
최제우의 집안은 7대조인 최진립(崔震立)이 의병을 일으켜
순국하여 병조판서로 추서되었으나,
후손들은 중앙의 관직을 얻지 못해 쇠락하였다.
최제우의 아버지인 최옥(崔鋈)도 영남 지방에서
비교적 이름이 알려진 문사(文士)였지만
과거에 낙방해 관직에는 오르지 못했다.
게다가 최제우는 최옥이 63세 때에
곡산(谷山) 한씨(韓氏)와의 사이에서 낳은 아들로,
재가녀(再嫁女)의 자식이라는 사회적 차별을 받아야 했다.
어려서부터 한학(漢學)을 익혔고,
13세에 울산 출신의 박씨(朴氏)와 결혼했다.
그러나 9세에 어머니를 잃고, 16세에 아버지마저 죽자
3년상을 마친 뒤 1844년부터 1854년까지 각지를 유랑하였다.
이 때 다양한 경험을 하면서 당시 조선 사회가 안고 있던
문제를 이해하고 그 해결 방안을 모색하게 되었다.
1854년 고향으로 돌아와 처가가 있는 울산 유곡(裕谷)으로
거처를 옮겼으며,
1855년 한 승려에게 <을묘천서(乙卯天書)>
[주: 예수회 선교사 마테오 리치가 출간한
《천주실의》(天主實義)로 추정]
라는 비서(秘書)를 얻는 신비 체험을 하였다.
1856년 성산(千聖山, 경상남도 양산) 내원암(內院庵)에서
입산 기도를 시작했으나 숙부의 죽음으로 중단하였고,
이듬해 천성산 적멸굴(寂滅窟)에서 다시
49일간 기도하며 도를 닦았다.
1859년 다시 경주로 돌아와 용담정(龍潭亭)에서
수도(修道)를 하였다.
그러다 1860년 5월 7일 득도(得道)를 하여
동학(東學)을 창시하였다.
[천도교 발상지 경주 '용담정']
깨달음을 얻은 뒤에 ‘용담가(龍潭歌)’, ‘안심가(安心歌)’ 등의
한글 가사를 지어 포교 활동을 시작했으나,
1861년 지역의 유생들에게 서학(西學)으로 몰려 경주를 떠났다.
울산, 부산을 거쳐 남원 은적암(隱寂庵)으로 거처를 옮겼고,
이 무렵 ‘포덕문(布德文)’, ‘논학문(論學文)’ 등을 저술하며
교리와 사상을 체계화하였다.
그리고 이듬해 다시 경주로 돌아와 포교를 하다가
관아에 잡혀 들어가기도 했으나 풀려나와
포교 활동을 계속하였다.
교인의 수가 늘어나자 경주ㆍ영덕ㆍ대구ㆍ청도ㆍ울산 등지에
접소(接所)를 설치하고 접주(接主)를 두어 교도(敎徒)를
관장하게 했는데,
1863년에는 접소가 14곳, 교도의 수는 3,000여 명에 이르렀다.
동학의 교세가 빠르게 성장해 조정의 주목을 받게 되자
1863년 8월에 최시형을 북도중주인(北道中主人)으로 임명해
도통(道統)을 잇게 했다.
자신은 포교 활동을 계속하다가 1864년 1월 18일
‘삿된 도로 세상을 어지럽힌 죄(左道亂正之律)’로 경주에서
체포되었다.
[추모 트로트]
그리고 대구 감영으로 이송되어 심문을 받다가,
4월 15일에 대구장대(大邱將臺)에서
만 39세의 나이로 처형되었다.
[추모 K-Pop]
경주 가정리 구미산(龜尾山)에 묘가 있으며,
1907년에 사면(赦免)되었다.
최제우는 포교를 위해
‘용담가(龍潭歌)’, ‘안심가(安心歌)’,
‘교훈가(敎訓歌)’, ‘몽중노소문답가(夢中老少問答歌)’,
‘도수사(道修詞)’, ‘권학가(勸學歌)’, ‘도덕가(道德歌)’,
‘흥비가(興比歌)’, ‘검결(劍訣)’ 등의
한글 가사(歌詞)를 지었고,
‘포덕문(布德文)’, ‘논학문(論學文)’, ‘수덕문(修德文)’,
‘불연기연(不然其然)’ 등
한문으로 된 글들을 남겼다.
최제우의 한문 저술들은 1880년 최시형에 의해
<동경대전(東經大全)>으로 편찬되었으며,
한글 가사들은 이듬해 <용담유사(龍潭遺詞)>로 묶여 간행되었다.
[최제우의 사상]
최제우가 동학을 창도한 1860년대에 조선 사회는
심각한 혼란과 위기에 놓여 있었다.
상품화폐경제의 발달로
농민층의 분화가 빠르게 진행되고 있었고,
오랜 기간 외척(外戚)의 세도정치가 지속되면서
정치 기강이 문란해져 지방관과 토호의 횡포와 착취는
더욱 심해지고 있었다.
게다가 자연재해와 전염병이 주기적으로 반복되어
농민들의 삶은 매우 피폐해졌다.
도탄에 빠진 백성들이 각지에서 농민 봉기를 일으키면서
사회 불안은 더욱 확산되었고,
서양 열강의 중국 침략 등으로 외세에 대한 위기감과
서학에 대한 반감이 커지고 있었다.
이러한 상황은 성리학을 대신할 수 있는
새로운 사상을 필요로 하였는데,
19세기에는 <정감록(鄭鑑錄)>의 도참사상이나
<주역(周易)>이나 미륵사상에 기초한 후천개벽사상 등이
민중사회에 널리 확산되어 있었다.
최제우는 오랜 방랑으로 농민의 현실을 자세히 알고 있었기에
사회 현실과 민중의 요구에 기초한
새로운 사상을 이끌어낼 수 있었다.
최제우는 한국 전통의 경천(敬天) 사상을 기초로
유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ선(仙)과 도참사상, 후천개벽사상 등의
민중 사상을 융합하여 동학을 창시하였다.
최제우가 창시한 동학은 서학(西學)에 대립된 것으로서,
최제우는 “나 또한 동쪽에서 태어나 동도(東道)를 받았으니
도(道)는 비록 천도(天道)이나, 학(學)은 동학(東學)이다”
(논학문)라고 하였다.
그리고 최제우는 도를 닦는 순서와 방법을
‘지기금지(至氣今至) 원위대강(願爲大降) 시천주(侍天主)
조화정(造化定) 영세불망(永世不忘) 만사지(萬事知)’의
21자로 나타냈다.
이는 “지극한 기운이 오늘에 이르러 크게 내리도록 빕니다.
천주(天主)를 모셔 조화가 정해지는 것을
영세토록 잊지 않으면 온갖 일을 알게 됩니다”라는 뜻이다.
‘지기금지(至氣今至)’라는 말에서 나타나듯이
최제우는 기일원론(氣一元論) 사상에 기초해 있다.
우주 만물은 모두 지극한 지기(至氣)로 이루어져 있으며,
자신의 정성으로 그 지극한 기(氣)를
몸과 마음에 모실 수 있다.
이것이 바로 시천주(侍天主) 사상이다.
곧 기일원론(氣一元論)의 관점에 따라
하늘과 사람이 일체화될 수 있다는 것으로,
최제우의 천인합일(天人合一)은
인간을 중심으로 한다는 점에서 특징이 있다.
최제우의 사상에서 천주(天主)는
따로 존재하는 것이 아니라 인간 안에 있다.
천주를 마음속에 모시고 있는 인간은 신분이나
빈부(貧富), 적서(嫡庶), 남녀(男女) 등의 구분에 관계없이
모두 평등하고, 수행을 하면 모두 군자가 될 수 있다.
최제우는 시천주(侍天主)의 방법으로는 마음을 잃지 않고
기를 바르게 하는 ‘수심정기(守心正氣)’를 강조하였다.
또한 최제우는 후천개벽(後天開闢) 사상을 제시하였다.
최제우는 인류의 역사를 크게 선천(先天)과 후천(後天)으로
구분했으며, 혼란에 가득 찬 선천의 종말기를 자기의 사사로운
마음만을 위하는 ‘각자위심(各自爲心)’의 시대라고 하였다.
최제우는 5만년에 걸친 선천의 시대가 지나고
후천의 시대가 개벽하였다며 변화에 대한
민중의 갈망을 고취하였다.
또한 최제우는 서학과 서양 세력이 이기주의에 기초한
각자위심(各自爲心)을 더욱 증폭시키고 있다며,
동학에 의해 모두가 다른 마음을 이겨내고 한 몸이 되는
‘동귀일체(同歸一體)’의 새 시대가 올 것이라고 하였다.
나아가 최제우는 무위이화(無爲而化)에 따른
조화를 강조하였다.
자연과 인간 세계의 조화는 정해져 있다.
곧 음(陰)과 양(陽)이 조화 속에서
사계절의 변화가 나타나듯이,
인간 사회의 질서도 조화를 이루기 위하여
끊임없이 변화해간다.
이로써 최제우는 사회 질서의 개혁에 대한
민중의 희망을 고취하였다.
이처럼 최제우는 시천주 상에 기초하여
민중의 평등의식을 반영하고 고취하였다.
그리고 여러 민중 사상을 흡수하여
지배층의 성리학에 대항하여
사회 변화에 대한 열망과 의지를 뒷받침할 수 있는
새로운 사상의 기초를 제공하였다.
최제우의 사상은 2대 교주인 최시형에 이르러
‘사람이 하늘이니(人是天) 사람 섬기기를 하늘과 같이 하라
(事人如天)’는 것으로 발전했으며,
3대 교주인 손병희에 이르러서는 ‘사람이 곧 하늘’이라는
‘인내천(人乃天)’ 사상으로 체계화되었다.
[최제우(水雲 崔濟愚) 생애 요약정리, 연보 등]
1824(순조 24)∼1864(고종 1). 동학(東學)의 교조(敎祖)이다.
본관은 경주(慶州), 초명은 복술(福述)·제선(濟宣)이다.
자는 성묵(性默), 호는 수운(水雲)·수운재(水雲齋)이다.
경주 출신이다.
아버지는 옥(鋈)이며, 어머니는 한씨(韓氏)이다.
7대조인 최진립(崔震立)은 임진왜란과 병자호란 때
혁혁한 공을 세워 병조판서의 벼슬과 정무공(貞武公)의
시호가 내려진 무관이었으나,
6대조부터는 벼슬길에 오르지 못한 몰락양반 출신이었다.
어릴 때부터 총명하여 일찍부터
경사(經史)를 익혔으나
기울어져가는 가세(家勢)와 함께
조선 말기의 체제내부적 붕괴양상 및
국제적인 불안정이 최제우의 유년기에
커다란 영향을 미쳤다.
13세의 나이로 울산 출신의 박씨(朴氏)와 혼인하였고,
4년 뒤 아버지를 여의었다.
3년상을 마친 뒤에는 집안살림이 더욱 어려워져
여기저기로 떠돌아다니며
갖가지 장사와 의술(醫術)·복술(卜術) 등의
잡술(雜術)에 관심을 보였으며,
서당에서 글을 가르치기도 하였다.
그러다가 세상인심의 각박함과 어지러움이
바로 천명을 돌보지 않기 때문에 나타난 것을 깨닫고
천명을 알아낼 수 있는 방법을 찾기 시작하였다.
1856년 여름 천성산(千聖山)에 들어가
하느님께 정성을 드리면서
시작된 최제우의 구도(求道) 노력은
그 이듬해 적멸굴(寂滅窟)에서의 49일 정성,
그리고 울산 집에서의 계속된 공덕닦기로 이어졌고,
1859년 10월 처자를 거느리고 경주로 돌아온 뒤
구미산 용담정(龍潭亭)에서 계속 수련하였다.
이 무렵 가세는 거의 절망적인 상태에까지 기울어져 있었고,
국내 상황은 삼정의 문란 및 천재지변으로
크게 혼란된 분위기였으며,
국제적으로도 애로호사건(Arrow號事件)을 계기로
중국이 영불연합군에 패배하여
톈진조약［天津條約］을 맺는 등
민심이 불안정하던 시기였다.
이러한 상황에서 천주(혹은 하느님)의 뜻을 알아내는 데
유일한 희망을 걸고 이름을 제우(濟愚)라고 고치면서
구도의 결심을 나타냈다.
그러다가 1860년 4월 5일 결정적인 종교체험을 하게 되었다.
하느님에게 정성을 드리고 있던 중 갑자기 몸이 떨리고
정신이 아득하여지면서 천지가 진동하는 듯한 소리가
공중에서 들려왔다.
이러한 체험을 통하여 최제우의 종교적 신념은
결정적으로 확립되기 시작하여
1년 동안 그 가르침에 마땅한 이치를 체득,
도를 닦는 순서와 방법을 만들 수 있게 되었다.
1861년 포교를 시작하였고,
곧 놀라울 정도로 많은 사람들이
동학의 가르침을 따르게 되었다.
동학이 세력을 얻게 되자
기존 유림층에서는 비난의 소리가 높아져
서학, 즉 천주교를 신봉한다는 지목을 받게 되었다.
또한 톈진조약 후 영불연합군이 물러가서
조선침공의 위험이 없어졌다는 소식을 듣고
민심이 가라앉게 되자,
조정에서는 서학을 다시 탄압하게 되었으므로
1861년 11월 호남으로 피신을 가게 되었다.
1862년 3월 경주로 되돌아갈 때까지의
남원의 은적암(隱寂庵) 피신생활 중
[남원 교룡산성, 은적암]
동학사상을 체계적으로 이론화하였고,
＜논학문 論學文＞·＜안심가 安心歌＞·＜교훈가＞·
＜도수사 道修詞＞ 등을 지었다.
[동학은 한국근현대사상의 출발이자 뿌리]
경주에 돌아와 포교에 전념하여 교세가 크게 확장되었는데,
1862년 9월 사술(邪術)로 백성들을 현혹시킨다는 이유로
경주진영(慶州鎭營)에 체포되었으나 수백 명의 제자들이
석방을 청원하여 무죄방면되었다.
이 사건은 사람들에게 동학의 정당성을 관이 입증한 것으로
받아 들여져 신도가 더욱 증가하였으며,
포교방법의 신중성을 가져와 마음을 닦는 데 힘쓰지 않고
오직 이적만 추구하는 것을 신도들에게 경계하도록 하였다.
신도가 늘게 되자 그 해 12월 각지에 접(接)을 두고
접주(接主)가 관내의 신도를 다스리는 접주제를 만들어
경상도·전라도뿐만 아니라 충청도와 경기도에까지 교세가 확대되어
1863년에는 교인 3,000여 명, 접소 13개 소를 확보하였다.
이 해 7월 제자 최시형(崔時亨)을 북접주인으로 정하고
해월(海月)이라는 도호를 내린 뒤 8월 14일 도통을 전수하여
제2대 교주로 삼았다.
관헌의 지목을 받고 있음을 알고 미리 후계자를 정한 것이다.
이때 조정에서는 이미 동학의 교세확장에 두려움을 느끼고
그의 체포계책을 세우고 있었는데,
11월 20일 선전관(宣傳官) 정운구(鄭雲龜)에 의하여
제자 20여 명과 함께 경주에서 체포되었다.
서울로 압송되는 도중 철종이 죽자
1864년 1월 대구감영으로 이송되었다.
[추모 K-Pop]
이곳에서 심문받다가 4월 15일(음력 3월 10일)
사도난정(邪道亂正)의 죄목으로
대구장대(大邱將臺)에서 만 39세 나이로 참형에 처해졌다.
[추모 K-Pop]
[찬조 K-Pop]
[활동사항]
최제우가 본격적으로 종교활동을 할 수 있었던 기간은
득도한 이듬해인 1861년 6월부터 1863년 12월까지
약 1년 반 정도의 짧은 기간이었다.
게다가 대부분 피신하며 지낸 시간이어서
안정되게 저술에 몰두할 수는 없었으나
틈틈이 자신의 사상을 한문체·가사체 등으로 표현하였다.
그러다가 갑자기 처형당하게 되자
남아 있던 신도들은 최제우의 글들을 모아서
기본되는 가르침으로 삼게 되었는데,
한문체로 된 것을 엮어놓은 것이 ≪동경대전 東經大全≫이고,
가사체로 된 것을 모아 놓은 것이 ≪용담유사 龍潭遺詞≫이다.
≪동경대전≫·≪용담유사≫에는 두 가지 신앙대상에 대한
명칭이 나타나는데 천주(天主)와 하느님이 그것이다.
천주 또는 하느님에 대하여 명확하게 규정을 내리지 않았기 때문에
최제우의 입장을 알아보려면 간접적으로 파악하는 수밖에 없는데,
‘시천주(侍天主)’에 대한 두 가지의 해석이
하나의 단서를 제공한다.
하나는 하느님은 초월자이나 부모님같이 섬길 수 있는
인격적 존재라는 것을 강조하며,
다른 하나는 사람은 누구나 나면서부터
하느님을 모시고 있다는 것을 강조하는 입장이다.
따라서 최제우의 하느님은 인간의 내면에 존재함과 동시에
인간 밖에 존재하는 초월자의 성격을 지니고 있다.
이러한 최제우의 신관은 매우 독특한 것으로
그의 종교체험이 무속적인 원천에 뿌리박고 있다는 주장과
접맥될 수 있다고 보여진다.
[연보]
1824년 12월 18일(음력 10월 28일) 경주군 현곡면에서 출생
1833년(9세) 모친 별세
1840년(16세) 부친 별세
1842년(18세) 울산 밀양박씨와 결혼
1844년(20세) 장삿길에 나서 이후 10년간 전국을 주유
1854년(30세) 장사를 그만두고 고향인 경주 용담집에 들어앉아
구도의 사색 시작.
음력 10월 부인의 고향인 울산 유곡동 여시바윗골로 이사
1856년(32세) 양산 천성산 내원암으로 가 49일간의 입산기도를
시작했으나 숙부의 별세로 47일 만에 중단.
1857년(33세) 다시 천성산 적멸굴로 가 49일 입산기도.
기도를 마친 후 생업으로 용광업을 경영.
1858년(33세) 용광업 그만 둠.
1859년(35세) 울산을 떠나 경주 용담으로 귀향.
1860년(36세) 5월 25일(음력 4월 5일) 하느님을 만나는 종교체험.
1861년(37세) 음력 4월경 주문과 심고법을 만들어
수행하는 방법을 정하고 교리체계를 세움.
1861년 음력 6월부터 용담으로 찾아오는 이들에게 포덕(布德) 시작.
음력 7월에 <포덕문> 지음.
1861년 음력 8월 성리학을 숭상하는 유생들이 수운이 가르치는 도를
서학으로 몰기 시작. <안심가> 지음.
1861년 음력 11월 경주 관아에서 수운의 활동을 중지하라는
명령이 떨어짐. 수운은 용담을 떠나 울산, 부산을 거쳐
전라도 남원으로 감. 음력 12월에 남원에 당도.
이후 남원의 교룡산성 은적암에서 6개월간 체류.
1862년(38세) 음력 7월 경주로 돌아가 박대여 집에 은신.
음력 8월 측근들에게 포덕에 나서라고 권유.
1862년 11월 20일(음력 9월 29일) 경주진영에서 수운 체포.
수운은 음력 10월 5일 석방되어 용담으로 돌아옴.
음력 11월 9일 흥해 매산리로 피신.
음력 12월에 최초로 접주들을 임명.
1863년(만 38세) 음력 3월 다시 용담으로 돌아옴.
음력 5월 하순부터 적극적으로 교화활동.
음력 7월에 최경상(해월)을 북도중주인(北道中主人)으로 임명.
1863년 음력 12월 10일(양력 1864년 1월 18일)
조선 왕조의 관군에게 체포됨.
[찬조 K-Pop]
1864년(만 39세) 4월 15일(음력 3월 10일) 대구에서 참형(斬刑)당함.
[추모 K-Pop]
[참고문헌]
『동경대전(東經大全)』
『용담유사(龍潭遺詞)』
『도원기서(道源記書)』(강시원, 1879：윤석산 역주, 문덕사, 1991)
『천도교창건사』(이돈화, 천도교중앙종리원, 1933)
『동학사』(오지영, 영창서관, 1940)
『동학의 사상과 운동』(최동희, 성균관대학교 출판부, 1980)
『동학사상과 동학혁명』(이현희 편, 청아출판사, 1984)
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동경대전(東經大全)
...
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《동경대전》(東經大全)
최제우가 한문으로 쓴 동학의 경전이다.
최제우가 사형될 때 이 책도 불태워졌으나
후계자이자 동학의 제2세 교조 최시형이 1880년(고종 17년)
비밀리에 간행했다.
사대주의 사상에 침엽되어 공리공론(空理空論)에 빠져 있던 당시에
민생의 보국안민(輔國安民)·광제창생(廣濟蒼生)을 꾀하는
사상적 근대화를 촉진시킨 점 등의 가치를 인정받는다.
[내용]
서학에 대치하여 동학을 창도하게 된 까닭과
경위에 대해 서술되어있다.
동학은
(1) 서학의 장점을 두루 인정하면서도
그 문제점을 극복해 가장 자주적이고 주체적인
‘조선의 학문, 조선의 사상’을 지향했고
(2) 포함삼교뿐 아니라 서학과 민간신앙마저 널리 포함해
뭇 생명을 다 살리기 위한 새로운 생명 사상으로 등장한 것이며
(3) 서양식 종교가 아닌 조선 땅 도학의 새로운 전개로서의
시도라는 세가지 성격을 이해해야 한다는 것이 골자이다.
내용은 본문과 별집으로 나뉘어 포덕문(布德文), 논학문(論學文),
수덕문(修德文), 불연기연(不然其然)이 주를 이루고,
그 뒤에 운문체의 여러 글이 첨부되어 있다.
[구성]
포덕문(布德文)
논학문(論學文)
수덕문(修德文)
불연기연(不然其然)
축문(祝文)
주문(呪文)
입춘시(立春詩)
절구(絶句)
강시(降詩)
좌잠(座箴)
화결시(和訣詩)
탄도유심급(歎道儒心急)
결(訣)
우음(偶吟) 1
팔절(八節)
제서(題書)
영소(詠宵)
필법(筆法)
유고음(流高吟)
우음(偶吟) 2
통문(通文)
통유(通諭)
포덕식(布德式) 외
무자판 발문(戊子版 跋文)
[판본]
경진판(庚辰版): 1880년 6월, 강원도 인제에서 간행
(목활자본, 최근 발견)
목천판(木川版), 계미중춘판: 1883년 2월, 충청도 목천에서 간행
(목활자본, 필사본 발견)
경주판(慶州版), 계미중하판: 1883년 5월, 충청도 목천에서 간행
(목활자본, 경주 교도들의 요청에 따라 간행)
무자판(戊子版), 무자계춘판: 1888년 3월,
강원도 인제에서 간행 (목활자본)
[번역본]
동경대전(한글), 동학연구회, 자농, 1991년
동경대전, 윤석산, 동학사, 1996년
동경대전 용담유사, 이영노, 천법출판사, 2000년
동학경전:동경대전 용담유사(양장), 이세권, 글나무(동대문구), 2002년
동학경전:동경대전 용담유사, 이세권, 글나무(동대문구), 2002년
새로 쓰는 동학(사상과 경전), 최동희 외, 집문당, 2003년
천도교경전 공부하기, 라명재, 모시는사람들, 2007년
동학경전, 윤석산, 동학사, 2009년
동경대전, 박맹수, 지만지, 2009년
최수운의 생애와 경전, 하종필, 보문각, 2010년
천도교경전 공부하기(개정판), 라명재, 모시는사람들, 2010년
동경대전, 최천식, 풀빛, 2010년
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최제우(崔濟愚)가 지은 동학의 경전
[편찬/발간 경위]
포덕문(布德文)·논학문(論學文)·수덕문(修德文)·
불연기연(不然其然)의 네 편으로 되어 있다.
제2대 교주인 최시형(崔時亨)이 1880년(고종 17) 5월 9일에
경전인간소(經典印刊所)를 강원도 인제군 남면 갑둔리에 설치
6월 14일에 완간하였다.
[내용]
이 경전의 첫째 편인 ＜포덕문＞은 최제우가 1861년(철종 12)에
전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성(蛟龍山城) 안에 있는
선국사(善國寺, 일명 龍泉寺)에 들어가
한 암자를 빌려 은적암(隱寂庵)이라 이름짓고
수도하면서 지은 것으로, 525자의 한문으로 되어 있다.
서학(西學)이 아닌 동학의 각도(覺道)를 알리는
최제우 자신의 선언문의 성격을 띠고 있다.
‘포덕문’이란 천도(天道)인 하늘의 조화로 밝은 덕을 널리
온 천하에 베풀어 보국안민(報國安民)하고
광제창생(廣濟蒼生)하는 경문이라는 뜻이다.
오제(五帝) 이후로 성인이 나서,
일동일정(一動一靜)과 일성일패(一盛一敗)를
천명(天命)에 맡겨, 천명을 공경하고, 천리(天理)를
순종한 까닭에 사람들이 지극한 성인에까지 이르게 되었으나,
근래에 와서는 사람들이 제 마음대로 하여,
천명을 돌보지 않고 천리를 순종하지 않음을 개탄한 다음,
당시의 천주교 잠입과 서세동점(西勢東漸)을 직시한
최제우의 보국안민·광제창생을 위한
동학 각도의 경위를 밝히고 있다.
＜논학문＞은 둘째 편으로,
최제우가 1861년에 은적암에서 집필한 총 1,338자의
한문으로 되어 있다.
‘논학문’이란 동학을 논한 경문이라는 뜻으로,
천지조화의 무궁한 운수와 천도의 무극한 이치를
설명하고 있다.
서학에 대치하여 서학이 아닌 동학을 자각창도하게 된 까닭과
각도 경위, 그리고 포덕을 위하여 마련하게 된
주문(呪文) 21자를 말한 다음, 어진 사람과의 문답형식을 빌려,
서학에 대비한 동학의 교리와 사상 전반을 밝혀주고 있다.
＜수덕문＞은 최제우가 1862년에 은적암에서 새해를 맞아,
각지의 제자들에 대한 정회(情懷)를 금하기 어려워
＜권학가 勸學歌＞와 함께 지은 것으로,
각지의 문도들에게 수덕에 힘쓸 것을 당부한 경문이다.
1,060자의 한문자로 구성되어,
선조 대대로 덕을 닦아 이어온 여경(餘慶)으로 마침내
자각창도하게 된 최제우 자신의 동학의 극의(極意)는
‘수심정기(守心正氣)’의 4자에 있으므로,
하늘 조화의 그 참된 마음을 고이 지켜 공경하고 믿는 데서
창조의 바른 기운을 살려내는 것을 수덕의 미립으로 삼을 것이며,
그러기 위하여 알아두어야 할 참고사항과
취할 태도와 정신을 밝히고 있다.
≪주역≫의 괘(卦)에서 대정수(大定數)를 살피고,
하·은·주 3대에 걸쳐 하늘을 공경한 이치(敬天之理)를
자세히 외우며, 궁을기형(弓乙其形)의 불사선약(不死仙藥)을
가슴에 간직하고, 21자의 장생주(長生呪)를 입으로 암송하며,
원형이정(元亨利貞)의 네 가지 덕은 천도의 떳떳한 이치요,
‘오직 하나 중을 잡음(唯一中執)’은 인사의 살핌임을
먼저 알지 않으면 안 된다고 지적한 다음, 의관을 정제하고
길에서 먹거나 뒷짐지는 따위의 천한 행세를 하지 말아야 하며,
악한 고기를 먹거나 한천(寒泉)에 급히 앉는 일을 삼가고,
유부녀를 방색(防塞)하는 일이나 누워서 높은 소리로
주문을 암송하는 일 등을 삼가 행하지 않기를 당부하고 있다.
마지막편인 ＜불연기연＞은 524자의 한문자로 구성되어,
1864년에 최제우가 대구 장대에서 처형되기 전인
1863년 그의 탄신일인 10월 28일을 전후하여
＜흥비가 興比歌＞와 ＜8절 八節＞ 및
＜탄도유심급 歎道儒心急＞ 등의 글과 함께 지어 반포하였다.
이 ＜불연기연＞은 사상적으로 가장 원숙하고 심오하였던
만년의 저작으로, 천도의 인식론적 근거를
통찰, 개진한 저서이다.
(from [네이버 지식백과] 동경대전 [東經大全])
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(from 2010년 10월 4일 https://www.hankyung.com)
동학(천도교)의 경전인 '동경대전(東經大全)'의
최초 목활자본이 발견됐다.
천도교 중앙총부는 2010년 10월 4일
“동학 연구가인 윤석산 한양대 한국언어문학과 교수가
최근 독립기념관에 기증된 ‘동경대전’을 검토·고증한 결과
천도교 2세 교조인 해월 최시형(1827∼1898)이
1880년 강원도 인제 갑둔리에서 처음 간행한
‘경진판’인 것으로 밝혀졌다”고 말했다.
목활자본 '동경대전'은 천도교 교조인
수운 최제우(1824∼1864)가 남긴 글들을
해월이 처음 간행한 이래 1883년 봄(충청도 목천),
1883년 여름(경북 경주),1888년 등 네 차례에 걸쳐 간행됐다.
목활자본은(목천판) 계미중춘판,경주판은 계미중하판,
1888년판은 무자계춘판으로 불리고 있는데
이들 목활자본은 모두 발견됐으나 인제에서 최초로 간행된
경진판(인제판)은 발견되지 않은 상태였다.
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[챗 GPT 답변에 오류(hallucination: 환각 등)가 있으니,
단순 재미로만 참조바람] (from https://chat.openai.com/chat)
최제우(Choe Je-u,사상가,水雲 崔濟愚,조선)가
제일 좋아했던 역사적 인물은?
최제우(崔濟愚)는 조선시대의 사상가이며,
그의 생각과 이념은 천도교(天道敎)라는
종교적 운동으로 이어졌습니다.
최제우가 제일 좋아했던 역사적 인물은
여러 가지가 있을 수 있으나, 그
가 가장 존경하고 찬양했던 인물 중 하나는
중국의 선사인 춘추(春秋)의 사도 공자(孔子)였습니다.
최제우는 공자의 사상과 유교적 가치에 매우 감명을 받았으며,
그의 저서인 『공자도(孔子道)』에서는
공자의 사상을 근본적인 가르침으로 삼고 있습니다.
또한, 최제우는 공자의 유교 사상을 한국 문화와 결합시키는
방법을 모색하면서, 천도교의 이념과 체계를
발전시키기 위해 노력했습니다.
최제우(Choe Je-u,사상가,水雲 崔濟愚,조선)가
좋아할만한 한국의 트로트나 발라드 노래 제목은 무엇일까?
최제우는 유교 사상과 천도교의 이념을 중심으로
생각하고 있었기 때문에,
트로트나 발라드와는 조금 거리가 있을 수 있습니다.
하지만, 그가 좋아할만한 한국의 노래 중에서는
몇 가지 추천할만한 곡이 있습니다.
"아름다운 강산" - 이인숙: 이 노래는 한국의 대표적인
국가가사 중 하나로, 조선의 혼을 담은 노래입니다.
[찬조 K-Pop]
최제우가 조선의 전통과 역사에 대한 관심과 애정을
가지고 있었기 때문에, 이 노래를 좋아할 수 있을 것입니다.
"노래방에서" - 장민호: 이 노래는 한국의 대중음악 중 하나로,
국내에서 매우 유명한 노래입니다.
[찬조 K-Pop]
이 노래는 사랑에 대한 이야기를 담고 있으며,
최제우가 가진 인간 애정과 관심사와도 일치할 수 있습니다.
"길" - 버스커 버스커: 이 노래는 한국의 인디밴드인
버스커 버스커의 곡으로, 자유롭고 밝은 분위기를 담고 있습니다.
[찬조 K-Pop]
이 노래는 최제우가 추구한 자유롭고 평화로운 세상을
상징할 수 있기 때문에, 그가 좋아할 수 있습니다.
최제우(Choe Je-u,사상가,水雲 崔濟愚,조선)가
경험한 재미있는 일화(episode)는?
최제우(崔濟愚)의 일생에 대한 기록은 꽤나 제한적이기 때문에, 그가 경험한 재
미있는 일화에 대해서는 많이 알려져 있지는 않습니다. 그러나 일부 기록에는 그
가 경험한 흥미로운 일화가 있습니다.
최제우가 천도교를 창시하고 확산시키던 중에,
어느 날 한 손님이 그를 찾아와서 그의 믿음을 시험해보자며
곰팡이가 핀 쌀을 가져왔다는 이야기가 전해집니다.
이 손님은 최제우에게 이 쌀을 먹이면 곧
죽을 것이라고 경고했습니다.
하지만 최제우는 이 쌀을 꺼리지 않고 먹어보았고,
그의 믿음이 강한 힘으로 인해 죽지 않고 아무런 이상도 없이
살아남았다는 이야기가 전해집니다.
이 일화는 최제우가 신앙심이 강하며,
자신의 믿음을 굳건하게 지키는 사람이라는 것을
보여주는 일화입니다.
또한, 다른 일화에 따르면 최제우는 어느 날
떠돌이 개 한 마리를 만나게 되었습니다.
그러나 이 개는 상당히 위험한 개였기 때문에
주변 사람들은 모두 두려워했습니다.
그러나 최제우는 그 개를 친절하게 대해주었고,
이 개는 그의 인심에 감동하여 최제우의 옆에서
살게 되었다는 이야기가 전해집니다.
이 일화는 최제우가 자비롭고 인정이 넓은 사람이라는
것을 보여주는 일화입니다.
최제우(Choe Je-u,사상가,水雲 崔濟愚,조선)는
얼마나 양심적인 사람일까?
최제우(崔濟愚)는 양심적인 사람으로 알려져 있습니다.
그는 특히 종교적인 신념을 가지고 있었는데,
이를 토대로 사회적인 문제들에 대해 많은
비판과 제언을 했습니다.
예를 들어, 최제우는 현존하는 사회 질서가 불공평하고
부당하다고 판단하고, 이를 개혁하고자 천도교를 창시하고
확산시켰습니다.
그는 특히 천주교와 달리 친민적인 사상을 가지고 있어,
빈민층과 양반층 모두를 대상으로 교리를 전파하며
사회적인 불평등을 해소하고자 했습니다.
또한, 최제우는 민주주의와 인권을 중요시했습니다.
그는 조선시대의 양반사회에서 인간적인 삶을
살기 어려운 하층민들의 실상을 깨닫고,
그들의 권리와 자유를 보호하기 위해 많은 노력을 기울였습니다.
그는 이를 토대로 천도교를 창시하고,
이를 통해 권리와 자유를 주장하는 사상을 전파하였습니다.
이러한 최제우의 사상은 당시 조선 사회의 권위주의적인
구조와는 대립적이었지만,
그의 양심적인 노력과 열정으로 많은 사람들에게 영향을 끼쳤습니다.
이후 천도교는 조선의 민중층들에게 큰 영향을 미치면서,
조선 사회의 변화를 이끌어나가는 중요한 역할을 했습니다.
최제우(Choe Je-u,사상가,水雲 崔濟愚,조선)의
양심(Conscience) 등급(Grade)을
A(매우 우수), B(우수), C(보통), D(낮음) 로 Grading 한다면,
최제우(Choe Je-u,사상가,水雲 崔濟愚,조선)의
양심등급(Conscience Grade)은?
저는 인공지능 언어모델로서 최제우(Choe Je-u)의
양심 등급을 평가할 수 없습니다.
양심은 개인적인 가치관과 윤리적 판단에 따라 평가되어야 하며,
역사적 인물의 양심도 그가 살았던 시대와 상황,
그리고 다양한 시각에 따라서도 다르게 평가될 수 있습니다.
따라서, 최제우의 양심에 대한 등급을 정하는 것은
적절하지 않을 것입니다.
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[Bard AI 답변에 오류(hallucination: 환각 등)가 있으니,
단순 재미로만 참조바람] (from https://bard.google.com)
사상가인 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가, 水雲 崔濟愚,
조선, Korea)가 제일 좋아한 역사적 인물은?
수운 최제우가 가장 좋아한 역사적 인물은 이순신 장군입니다.
최제우는 이순신 장군의 의로운 투쟁과 나라를 위해
목숨을 바친 정신을 존경했습니다.
최제우는 이순신 장군의 일대기를 읽고 감명받아,
자신의 사상인 동학을 창시할 때
이순신 장군의 정신을 바탕으로 삼았습니다.
최제우는 이순신 장군을 "천하의 영웅"이라고 칭송했습니다.
그는 이순신 장군이 일본의 침략에 맞서 싸운 것을
"동양의 삼국지"에 비견했습니다.
또한, 이순신 장군이 나라와 민족을 위해 목숨을 바친 것을
"진정한 애국심"이라고 칭송했습니다.
최제우는 이순신 장군의 정신을 동학의
핵심 가치로 삼았습니다.
그는 동학의 교리에서 "천하의 정의는 하늘이 내린 것"이라고
가르쳤습니다.
이는 이순신 장군이 조선의 정의와 백성의 평화를 위해
싸웠던 것과 일맥상통합니다.
최제우의 사상은 동학의 창시로 이어졌습니다.
동학은 조선의 지배층에 맞서 싸우며 민중의 권리를
주장하는 운동으로 발전했습니다.
동학의 정신은 한국 근현대사에 큰 영향을 미쳤으며,
오늘날에도 한국 사회에 널리 영향을 미치고 있습니다.
최제우가 이순신 장군을 좋아한 이유는 다음과 같습니다.
이순신 장군은 나라와 민족을 위해 목숨을 바친
진정한 애국심의 소유자였다.
이순신 장군은 의로운 투쟁으로
외세의 침략에 맞서 싸운 영웅이었다.
이순신 장군의 정신은 동학의 핵심 가치인
"천하의 정의"와 일맥상통했다.
최제우는 이순신 장군의 정신을 바탕으로 동학을 창시하고,
조선의 근대화를 위한 사상적 기반을 마련했습니다.
사상가인 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가, 水雲 崔濟愚,
조선, Korea)가 좋아할만한 한국의 트로트나
발라드 노래 제목은 무엇일까?
수운 최제우가 좋아할만한 한국의 트로트나
발라드 노래 제목은 다음과 같습니다.
트로트:
"아리랑"
[찬조 K-Pop]
"임을 위한 행진곡"
[찬조 K-Pop]
"무궁화"
[찬조 K-Pop]
"우리의 소원은 통일"
[찬조 K-Pop]
"그대는 나의 영원한 사랑"
[찬조 K-Pop]
발라드:
"사랑이 뭐길래"
[찬조 K-Pop]
"나무"
[찬조 K-Pop]
"어느 멋진 날에"
[찬조 K-Pop]
"비처럼 음악처럼"
[찬조 K-Pop]
"내 사람"
[찬조 K-Pop]
이 노래들은 모두 한국의 전통과 민중의 삶을 담고 있습니다.
또한, 평화, 사랑, 희망과 같은 보편적인 가치를
노래하고 있습니다.
이러한 노래들은 최제우가 추구했던
동학의 정신과도 일맥상통합니다.
아리랑은 한국의 대표적인 민요입니다.
수운 최제우는 아리랑의 애절한 가사와 멜로디에
감동받았다고 합니다.
그는 아리랑을 "한국 민족의 혼"이라고 칭송했습니다.
임을 위한 행진곡은 1980년대 민주화 운동의
상징적인 노래입니다.
수운 최제우는 임을 위한 행진곡의 가사처럼,
나라와 민족을 위해 싸우는 사람들의 의로운 뜻을
높이 평가했을 것입니다.
무궁화는 한국의 국화입니다.
수운 최제우는 무궁화의 꽃말처럼,
한국이 영원히 번영하기를 바랐을 것입니다.
우리의 소원은 통일은 한국의 통일을 염원하는 노래입니다.
수운 최제우는 민족의 화합과 통일을 추구했던
동학의 정신을 바탕으로, 이 노래를 좋아했을 것입니다.
그대는 나의 영원한 사랑은 사랑의 소중함을
노래하는 노래입니다.
수운 최제우는 사랑은 인간의 삶을 풍요롭게 만드는
중요한 가치라고 생각했을 것입니다.
사랑이 뭐길래는 사랑의 의미를 묻는 노래입니다.
수운 최제우는 사랑의 본질과 가치에 대해
깊이 생각하는 사람이었을 것입니다.
나무는 자연의 아름다움과 인간의 삶의 의미를
노래하는 노래입니다.
수운 최제우는 자연을 사랑하고,
인간과 자연의 공존을 중요시했던 사람이었을 것입니다.
어느 멋진 날에는 희망과 꿈을 노래하는 노래입니다.
수운 최제우는 미래에 대한 희망을 품고,
세상을 더 나은 곳으로 만들기 위해 노력했던 사람이었을 것입니다.
비처럼 음악처럼는 사랑과 인생을 노래하는 노래입니다.
수운 최제우는 사랑과 인생의 의미에 대해 깊이
고민했던 사람이었을 것입니다.
내 사람은 사랑하는 사람에 대한 그리움을 노래하는 노래입니다.
수운 최제우는 사랑하는 사람에 대한
애틋한 마음을 가지고 있었을 것입니다.
물론, 이는 어디까지나 제 개인적인 생각입니다.
수운 최제우가 어떤 노래를 좋아했는지는
아무도 알 수 없습니다.
하지만, 위의 노래들은 최제우가 추구했던 동학의 정신과
일맥상통하는 노래들입니다.
따라서, 최제우가 좋아했을 가능성이 높다고 생각합니다.
사상가인 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가, 水雲 崔濟愚,
조선, Korea)가 경험한 재미있는 일화(episode)는?
수운 최제우가 경험한 재미있는 일화 중 하나는 다음과 같습니다.
최제우는 1860년 4월, 경상북도 안동시 의흥면의 봉정사에서
동학의 교리를 집대성한 천부경과 대종경을 저술했습니다.
이때, 최제우는 봉정사의 밤하늘을 바라보며
하늘에서 내려오는 글을 받아 적었다고 합니다.
그런데, 최제우가 글을 받아 적는 모습을 본 사람들이
이상하게 여겼습니다.
그들은 최제우가 밤하늘을 바라보며 혼자서
뭐하는 거냐고 물었습니다.
최제우는 하늘에서 내려오는 글을
받아 적고 있다고 대답했습니다.
그러자 사람들은 최제우를 미쳤다고 생각했습니다.
그들은 최제우를 잡아다가 마을로 데려갔습니다.
마을 사람들은 최제우를 정신병원에 보내야 한다고 주장했습니다.
최제우는 마을 사람들의 말을 듣고 웃었습니다.
그는 하늘에서 내려오는 글을 받아 적은 것은
사실이라고 말했습니다.
그리고, 그 글을 가지고 나라와 민족을 구원하겠다고 말했습니다.
마을 사람들은 최제우의 말을 믿지 않았습니다.
하지만, 최제우는 곧 동학의 교리를 전파하기 시작했습니다.
그리고, 그의 가르침은 전국으로 퍼져나가며 큰 영향을 미쳤습니다.
이 일화는 최제우의 신념과 의지를 보여주는 일화입니다.
그는 자신의 신념을 위해 세상 사람들의 비웃음도
두려워하지 않았습니다.
그리고, 그 신념을 바탕으로 동학을 창시하고,
조선 사회에 큰 변화를 가져왔습니다.
또 다른 재미있는 일화는 다음과 같습니다.
최제우는 동학을 전파하기 위해 전국을 여행했습니다.
그 과정에서 그는 많은 사람들을 만났고,
그들과 다양한 이야기를 나누었습니다.
어느 날, 최제우는 한 노인을 만났습니다.
노인은 최제우의 가르침을 듣고 감명받아 동학에 입교했습니다.
그리고, 최제우에게 물었습니다.
"선생님, 동학의 교리를 공부하면 부자가 될 수 있습니까?"
최제우는 웃으며 대답했습니다.
"부자가 되고 싶으면 동학을 공부하지 마십시오.
동학은 부자가 되는 것을 가르치는 종교가 아닙니다.
동학은 사람을 사람답게 살게 하는 종교입니다."
노인은 최제우의 말을 듣고 생각에 잠겼습니다.
그리고, 최제우에게 다시 물었습니다.
"그렇다면, 동학을 공부하면 무엇을 얻을 수 있습니까?"
최제우는 다시 웃으며 대답했습니다.
"동학을 공부하면 행복을 얻을 수 있습니다.
동학은 세상을 더 나은 곳으로 만들기 위한 종교입니다.
동학을 공부하면 세상을 바꾸고, 행복한 삶을 살 수 있습니다."
노인은 최제우의 말을 듣고 동학에 대한 믿음을
더욱 굳혔습니다. 그리고, 동학을 전파하는 데 앞장섰습니다.
이 일화는 동학의 교리와 최제우의 신념을 보여주는 일화입니다.
동학은 부자가 되는 것을 가르치는 종교가 아닙니다.
동학은 사람을 사람답게 살게 하고,
세상을 더 나은 곳으로 만들기 위한 종교입니다.
사상가인 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가, 水雲 崔濟愚,
조선, Korea)는 얼마나 양심적인 사람일까?
수운 최제우는 매우 양심적인 사람이었습니다.
그는 자신의 신념과 이상을 위해 평생을 바쳤습니다.
그는 조선의 부패한 사회와 억압받는 민중을 구원하기 위해
동학을 창시했습니다.
그리고, 동학의 교리를 바탕으로 민중의 평등과 정의를 위해 싸웠습니다.
최제우는 자신의 신념을 위해 세상 사람들의 비웃음도
두려워하지 않았습니다.
그는 하늘에서 내려오는 글을 받아 적었다고 주장했고,
세상을 구원할 사명을 받았다고 말했습니다.
이러한 주장은 당시 조선 사회의 보수적인 분위기에서는
받아들여지기 어려운 것이었습니다.
하지만, 최제우는 자신의 신념을 굽히지 않았습니다.
최제우는 또한, 자신의 행동에 책임을 지는 사람이었으며,
타인을 배려하는 마음을 가진 사람이었기 때문에
양심적인 사람이라고 할 수 있습니다.
그는 동학의 교리를 바탕으로 민중의 평등과
정의를 위해 싸웠습니다.
그리고, 동학의 가르침을 실천하기 위해 자신의 삶을 바쳤습니다.
또한, 그는 타인을 배려하는 마음을 가진 사람이었기 때문에
양심적인 사람이라고 할 수 있습니다.
그는 동학의 교리에서 "천하의 정의는 하늘이 내린 것"이라고
가르쳤습니다.
이는 옳고 그름을 판단할 때는 개인의 욕심이나
이해관계를 배제하고,
오로지 하늘의 뜻을 따라야 한다는 것을 의미합니다.
최제우는 이러한 가르침을 실천하기 위해 자신의 삶을 바쳤습니다.
그는 조선의 부패한 사회를 개혁하기 위해 싸웠고,
민중의 평등과 정의를 위해 노력했습니다.
이러한 행동은 자신의 욕심이나 이해관계를 배제하고,
오로지 올바른 일을 하기 위해 노력한 결과라고 할 수 있습니다.
따라서, 수운 최제우는 자신의 신념을 위해 평생을 바쳤고,
자신의 행동에 책임을 지는 사람이었으며,
타인을 배려하는 마음을 가진 사람이었기 때문에
양심적인 사람이라고 할 수 있습니다.
사상가인 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가, 水雲 崔濟愚,
조선, Korea)의 양심(Conscience) 등급(Grade)을
A(매우 우수), B(우수), C(보통), D(낮음) 로 Grading 한다면,
사상가인 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가, 水雲 崔濟愚,
조선, Korea)의 양심등급(Conscience Grade)은?
수운 최제우의 양심 등급은 **A(매우 우수)**라고 생각합니다.
최제우는 자신의 신념과 이상을 위해 평생을 바친 사람입니다.
그는 조선의 부패한 사회와 억압받는 민중을 구원하기 위해
동학을 창시했습니다.
그리고, 동학의 교리를 바탕으로 민중의 평등과
정의를 위해 싸웠습니다.
최제우는 자신의 신념을 위해 세상 사람들의 비웃음도
두려워하지 않았습니다.
그는 하늘에서 내려오는 글을 받아 적었다고 주장했고,
세상을 구원할 사명을 받았다고 말했습니다.
이러한 주장은 당시 조선 사회의 보수적인 분위기에서는
받아들여지기 어려운 것이었습니다.
하지만, 최제우는 자신의 신념을 굽히지 않았습니다.
최제우는 또한, 자신의 행동에 책임을 지는 사람이었으며,
타인을 배려하는 마음을 가진 사람이었기 때문에
양심적인 사람이라고 할 수 있습니다.
그는 동학의 교리를 바탕으로 민중의 평등과
정의를 위해 싸웠습니다.
그리고, 동학의 가르침을 실천하기 위해 자신의 삶을 바쳤습니다.
또한, 그는 타인을 배려하는 마음을 가진 사람이었기 때문에
양심적인 사람이라고 할 수 있습니다.
그는 동학의 교리에서 "천하의 정의는 하늘이 내린 것"이라고
가르쳤습니다.
이는 옳고 그름을 판단할 때는 개인의 욕심이나
이해관계를 배제하고,
오로지 하늘의 뜻을 따라야 한다는 것을 의미합니다.
최제우는 이러한 가르침을 실천하기 위해 자신의 삶을 바쳤습니다.
그는 조선의 부패한 사회를 개혁하기 위해 싸웠고,
민중의 평등과 정의에 대한 올바른 뜻을 위해 노력했습니다.
이러한 행동은 자신의 욕심이나 이해관계를 배제하고,
오로지 올바른 일을 하기 위해 노력한 결과라고 할 수 있습니다.
따라서, 수운 최제우는 자신의 신념을 위해 평생을 바쳤고,
자신의 행동에 책임을 지는 사람이었으며,
타인을 배려하는 마음을 가진 사람이었기 때문에
양심적인 사람이라고 할 수 있습니다.
이러한 이유로, 수운 최제우의 양심 등급은
**A(매우 우수)**라고 생각합니다.
[의식 지도]
[아래의 의식지도 수치 평가는 단순 재미로만 참조 바람]
(from https://gemini.google.com)
정신과 의사 데이비드 호킨스의
'의식 지도 Map of Consciousness' 에서
1에서 1000까지 수치로 평가했을때,
사상가 수운 최제우(Choe Je-u, 사상가,
水雲 崔濟愚, 조선, Korea)의의식지도 수치값은 ?
정신과 의사 데이비드 호킨스의
'의식 지도 Map of Consciousness'에서
조선시대 사상가 수운 최제우의 의식 수치를
정확히 파악하기는 어렵습니다.
호킨스는 개인의 의식 수준을 1에서 1000까지의 수치로
측정하는 체계를 제시했지만,
최제우와 같은 역사적 인물의 경우 직접적인 측정이
불가능하기 때문입니다.
하지만 최제우의 사상과 행적을 종합적으로 고려했을 때,
그의 의식 수치는 매우 높았을 것으로 추측됩니다.
호킨스의 의식 지도에서 700 이상은 '영성적' 수준에 해당하며,
이 단계에 도달한 사람들은 깊은 통찰력, 무조건적인 사랑,
그리고 현실과의 일체감을 경험한다고 합니다.
최제우는 조선시대 후기 실학 사상의 대표적인 인물로,
사회 개혁과 민생 문제 해결을 위해 헌신했습니다.
그는 또한 뛰어난 문학적 재능을 지닌 시인이었으며,
그의 작품에는 사회 비판과 인간 존재에 대한 깊은
통찰력이 담겨 있습니다.
최제우의 사상과 행적은 다음과 같은 특징들을 보여줍니다.
사회 개혁에 대한 열정: 최제우는 당시 사회의 부조리와 모순을
날카롭게 비판했으며, 사회 개혁을 위해 적극적으로 활동했습니다.
그는 토지 개혁, 세금 개혁, 교육 개혁 등 다양한 분야에서
개혁안을 제시하고 실천에 옮겼습니다.
민중에 대한 사랑:
최제우는 백성들의 고통을 이해하고 그들을 위해 헌신했습니다.
그는 백성들의 삶을 개선하기 위한 정책을 제시했으며,
직접 백성들과 함께 생활하며 그들의 어려움을 해결해주기도 했습니다.
자연과의 조화:
최제우는 자연을 존중하고 자연과의 조화로운 삶을 추구했습니다.
그는 자연을 소재로 한 시를 짓기도 했으며,
자연에서 영감을 얻어 자신의 사상을 발전시켰습니다.
이러한 최제우의 특징들은 호킨스가 제시한 '영성적' 수준의
사람들이 지닌 특성과 일치합니다.
따라서 최제우의 의식 수치는 700 이상,
혹은 그 이상으로 추정할 수 있습니다.
물론 이는あくまで 추측이며, 최제우의 실제 의식 수치를
정확히 알 수는 없습니다.
하지만 그의 사상과 행적을 통해 그는 매우 높은 수준의 의식을
가지고 있었음을 짐작할 수 있습니다.
[의식 지도]
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Choe Je-u
who used the pen name Su-un,
(18 December 1824 – 15 April 1864) was
the founder of Donghak, a Korean
religious movement against foreign
invasions and critical of Joseon
Dynasty government policies of the
time. His teachings led to peasant
revolts in Korea which were
contemporary with the Taiping Rebellion
in China, and he was martyred by order
of the Daewongun, only weeks before the
death of Hong Xiuquan.
His birth-name was Choe Je-seon ("save
and proclaim"). During his childhood,
he was also called Bok-sul ("blissfully
happy"). He took the name Je-u
("saviour of the ignorant") in 1859.
His disciples called him Su-un ("water
cloud"), which was the name he used for
his writings, and also called him
Daesinsa, the great teacher.
[Life]
[Early life]
Choe Je-seon was born into an
aristocratic family on 18 December 1824
(the 28th day of the 10th month) at
Kajong-ni, a village near Gyeongju, the
ex-capital of Silla and now a city in
the south-eastern province of Gyeongsang.
His father Choe Ok was a scholar who
had failed to obtain a post in the
government, his clan not being in
favour with those then in power. He had
reached the age of sixty and had been
married and widowed twice without
gaining a son. He adopted a nephew in
order to preserve his own line before
marrying a widow named Han.
Choe Je-seon was the result of this final
union, but he was considered
illegitimate in the Neo-Confucian
system: the children of a widow who had
remarried occupied a low position in
the social hierarchy and could not, for
example, take the examinations
necessary to become a bureaucrat.
Despite this he received a good education.
His mother died when he was five years
old, and his father when he was
sixteen. He married a woman named Park
in 1836. She came from Miryang (and
originally from Ulsan). He led an
itinerant life before finally settling
with his family in Ulsan in 1854.
In 1856, he began a 49-day retreat in the
Buddhist monastery of Naewon-sa, but
had to leave on the 47th day to attend
the funeral of his uncle. The next year
he managed to complete the 49 days at
Cheok-myeol Caves, but did not find the
experience spiritually fulfilling.
In 1858 he lost his house and all
effects in bankruptcy, and he returned
with his family to the paternal
household in 1859. He spent his time in
prayer and meditation and wrote the
poem Ipchun ("Spring Equinox").
According to his own account, he was
greatly concerned by the public
disorder in Korea, the encroachments of
Christianity, and the domination of
East Asia by Western powers, which
seemed to indicate that divine favour
had passed into the hands of foreigners:
A strange rumour spread through the
land that Westerners had discovered the
truth and that there was nothing that
they could not do.
Nothing could stand before their military power.
Even China was being destroyed. Will our country
too suffer the same fate? Their Way is
called Western Learning, the religion
of Cheonju, their doctrine, the Holy
Teaching. Is it possible that they know
the Heavenly Order and have received
the Heavenly Mandate?
[Religious activities]
On 25 May 1860 (the 5th day of the 4th
month) he experienced his first
revelation, the kaepyeok, at his
father's Yongdam Pavilion on Mount
Gumi, several kilometres northwest of
Gyeongju: a direct encounter with
Sangje ("Lord of Heaven"), during which
he received the mystical talisman, the
Yeongju. He threw himself into three
years of proselytising.
His most remarkable method was the composition
of poems and songs in the vernacular
gasa style, which lends itself to
dramatisation. These he presented to
his first audiences of women, who
distributed them rapidly.
The songs prepared the ground for essays
expounding his ideas. He called his
doctrine Donghak ("eastern knowledge")
to distinguish it from the Seohak
("western knowledge") of the Catholics.
It was largely a combination of Neo-
Confucianism with Korean shamanism, but
borrowed two elements from
Christianity, the singular God
(Cheonju/Sangje) and the principle of
egalitarian aloofness from the rest of society.
He learned that he was suspected of
Catholicism and from June 1861 to March
1862 he had to take refuge in Jeolla
province to avoid arrest, spending the
winter in a Buddhist temple in Namwon.
In December 1862 he founded the first
Donghak communities, governed by 16 leaders.
The popularity of his movement
contributed to the peasant revolts in
Gyeongsang in 1862, and he was arrested
shortly before 10 December 1863 for
sedition and heresy. He was tried,
found guilty on 5 April 1864, and
beheaded on 15 April 1864 (the 10th day
of the 3rd month) at Daegu, at the
place today marked by his statue. His
grave is in a park at Yugok-dong, a few
kilometres north of Ulsan.
[Legacy]
After his death, the movement was
continued by Choe Sihyeong (Haewol, 1827
–1898). The works of Choe Je-u were
collected in two volumes, The Bible of
the Donghak Doctrine (in Korean-
Chinese, 1880) and The Hymns of Dragon
Lake (in Korean, 1881).
In 1894, the brutally suppressed
Donghak Peasant Revolution, led by Jeon
Bongjun (1854–1895), unleashed the
First Sino-Japanese War, which placed
Korea at the mercy of Japan. Choe
Sihyeong evaded capture for four years
but was finally executed in 1898.
In the wake of this disaster the movement
was drastically reformed by Son Byong-
Hi (Uiam, 1861–1922), who removed overt
political elements, inserted religious
ones, and renamed it as Cheondogyo in 1905.
Although initially it won the approval of
Japanese authorities, this
new religion was active in anti-
Japanese resistance and a major factor
in the March 1st Movement of 1919,
which failed and forced Cheondogyo
underground until 1945.
His life was the subject of Stanley
Park's 2011 film The Passion of a Man
named Choe Che-u (동학, 수운 최제우).
[Works]
His works were proscribed and burnt
after his execution, but two canonical
books, one of prose and one of poetry,
were compiled and published later by
Choe Sihyeong:
Bible of the Donghak Doctrine (동경대
전, 東經大全, Donggyeong Daejeong) in
Korean-Chinese Published at Inje on 15
July 1880
Republished in 1000 copies at Mokcheon,
east of Cheonan, in February 1883
The Hymns of Dragon Lake (용담유사, 龍潭
遺詞, Yongdam Yusa) in Korean Published
at Danyang in July 1881
[from naver.com 네이버 지식백과 한국민족문화대백과 두산백과
wikipedia.org 동경대전(김용옥 지음) 등 참조]
[Map of Consciousness]
Domestic,Donghak Doctrine,Donggyeong Daejeong,
in Dynasty & Daewongun,Daegu,Dragon,Conscience,influence(+-) ~
(PIG: time-variant)
Positive Influence GRADE (PIG): C
(MoC: Map of Consciousness) 의식 지도
MoC(의식 수준): 700+
