쇠렌 오뷔에 키르케고르
[출생] 1813년 5월 5일, 덴마크, 코펜하겐
[덴마크 코펜하겐]
[사망] 1855년 11월 11일 (42세)
덴마크, 코펜하겐
[국적] 덴마크
[덴마크]
[시대] 19세기 철학
[지역] 서양 철학
[학파]
대륙 철학, 덴마크 미술의 황금시대에 영향을 줌,
실존주의, 포스트모더니즘, 후기구조주의,
실존주의 심리학, 신정통주의, 그리고 많은 학파의 선구자
[연구 분야]
종교, 형이상학, 인식론, 미학, 윤리학, 심리학
[주요 업적]
실존주의의 아버지로 간주됨, 불안, 신앙의 도약
[주요저서]
《죽음에 이르는 병》(1849)
[요약]
덴마크의 철학자이다.
[덴마크 바닷가와 노래]
그는 대중의 비자주성과 위선적 신앙을 엄하게 비판하였다.
다른 한편에서는 절망의 구렁텅이에서 단독자(單獨者)로서의
신(神)을 탐구하는 종교적 실존의 존재방식을
《죽음에 이르는 병》등의 저작을 통해 추구하였다.
코펜하겐 출생이다.
[덴마크 코펜하겐, 로스킬데 대성당]
아버지는 비천한 신분에서 입신한 모직물 상인으로
경건한 그리스도교인이었고,
어머니는 그의 하녀에서 후처가 된 여인이었다.
7형제의 막내로, 태어날 때부터 허약한 체질이었으나,
비범한 정신적 재능은 특출하였으며
이것이 특이한 교육으로 배양되어 풍부한 상상력과
날카로운 변증(辨證)의 재능이 되었다.
소년시절부터 아버지에게 그리스도교의 엄한 수련을 받았고,
청년시절에는 코펜하겐대학에서 신학과 철학을 연구하여
1841년에 논문 《이로니의 개념에 대하여》로 학위를 받았다.
그 동안에, 1837년경 그가 스스로 '대지진(大地震)'이라고 부른
심각한 체험을 하였다.
그 내용은 아버지가 소년시절에 유틀란트의 광야에서
너무나 허기지고 추운 나머지
하느님을 저주한 사실이 있었다는 것과,
바로 자기자신이 결혼 전에 아이를 밴 어머니의 아들이라는 것 등을
안 사실로 죄의식이 심화되었고,
인생을 보는 눈과 그리스도교를 보는 눈에 근본적인 변혁이 생겼다.
한편, 1837년 당시 14세의 소녀 레기네 올센을 알게 되자
곧 사랑의 포로가 되어 약혼까지 하였다.
1840년, 즉 1년 전 자신과 약혼을 한
10살 연하의 연인 레기네 올센과
애정의 상극과 내면의 죄의식 때문에
1841년 가을에 약혼을 파기하였다.
갑자기 파혼을 선언하고 베를린으로 공부를 계속하러 떠난다.
그의 갑작스런 파혼에는 결혼에 대한 환멸,
자신에게 부여된 사명을 위해서는 결혼과 사랑을
포기해야 한다는 생각 등이 깔려 있었다.
그는 스스로를
"끔찍한 고뇌 속에서 다른 사람들에게 도움이 되는 것을
찾아야 하는 인간"으로 여겼다.
이른바 레기네 사건이며,
이 때에 체험한 정신적인 갈등이
훗날 미적 저작의 주제가 되었다.
그는 코펜하겐 대학에서
"소크라테스에 주안점을 둔 아이러니 개념론
(Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)"으로
석사 학위를 받았다.
[찬조 K-Pop]
한때 베를린에 나가 당시 명성을 떨치던 철학자
F.W.셸링의 강의를 듣기도 하였다.
1841년에 철학 박사 학위를 받았다.
《돈 죠반니》 《파우스트》 등 많은 오페라를 관람하기도 하다가
이듬해인 1842년에 귀국하여 저술을 시작하였다.
결별 이후 그는 여러 가명을 사용하여 각종 저작들을 내놓는다.
그의 활동은 활발하여 1843~1846년의 짧은 기간에
《이것이냐 저것이냐 Enten-Eller》(1843),
《반복 Gjentagelsen》(1843),
《공포와 전율 Frygt og Baeven》(1843),
《불안의 개념 Begrebet Angest》(1844),
《인생행로의 여러 단계 Stadier paa Livets vei》(1845) 등과 같은
이른바 미적 저작과 《철학적 단편 Philosophiske Smuler》(1844),
《철학적 단편을 위한 결말의 비학문적 후서(非學問的後書)
Afsulttende uvidenskabelig Efterskrift til
de Philosophiske Smuler》(1846) 등의 철학적 저작을
모두 익명으로 출판하였고,
이 밖에도 그리스도교에 관한 많은 교화적인
강화(講話)를 발표하였다.
주요 저작들은 모두 가명을 사용하여 출판되었으며,
그는 훗날 이 책들의 원저자가 자신임이 밝혀짐에도 불구하고
익명을 고수하였다.
이 시기의 저작들은 주로 헤겔을 비판하는 데에
초점이 맞추어져 있었다.
이후 그의 저작과 관련된 논쟁 속에서
그는 한동안 가명으로 저술하는 것을 포기하기도 하지만,
그 후 저술에 싫증이 난 그는 시골의 목사가 되어
조용한 생활을 보내고 싶어하였다.
그러나 이 때에 풍자신문 《코르사르》에 그의 작품과 인물에
대하여 오해에 찬 비평이 실려,
그것을 둘러싸고 격렬하게 논쟁하는 사이에,
또 다시 그리스도교도로서의 새로운 정신활동과 저술을 향한
의욕이 용솟음쳤다.
그는 신문의 무책임한 비평과 세간의 비웃음에도 굴복하지 않고,
한편에서는 대중의 비자주성과 위선적 신앙을 엄하게 비판하였으며,
다른 한편에서는 절망의 구렁텅이에서 단독자(單獨者)로서의
신(神)을 탐구하는 종교적 실존의 존재방식을
《죽음에 이르는 병 Sygdommen ti1 Do den》(1849),
《그리스도교의 수련 Indoevelse i Christendom》(1850)
가운데에서 추구하였다. 이때, 그는 다시 가명을 사용하였다.
이 무렵의 그는 기독교, 특히 당시 덴마크와 독일의 주류였던
루터교회의 비판에 집중하였다.
그는 기성 그리스도교와 교회까지도 비판하였으며
《순간》 등의 팸플릿을 통한 공격은 매우 격렬하였다.
이후에 가명으로 책을 출판했던 것이 탄로나면서
코펜하겐 신문에 대대적으로 보도가 되었고,
수많은 사람들의 비난을 받게 되었다.
키르케고르는 나중에 코펜하겐 신문에
정기 연재 <기독교 세계 공격>을 투고하면서
자신이 가명으로 글을 쓸 수밖에 없던 이유와 함께
덴마크 기독교 사회를 신랄하게 비난했다.
키르케고르는 평생 특정한 직업을 가진 적이 없으며,
아버지로부터 상속받은 유산을 전부 저술 활동에 사용하였다.
그런 와중인 1855년 10월 갑자기 노상에서 졸도한 후,
1855년에 11월 11일 42세의 나이로,
[추모 K-Pop]
목사로부터의 성만찬을 거절하고 병원에서 척수병으로 사망했다.
[추모 K-Pop]
그는 세상을 떠나면서 '폭탄은 터져서 불을 지른다!'라는
유언을 남겼으며,
이는 훗날 그의 철학이 재조명받으면서 현실이 되었다.
G.W.F.헤겔의 범논리주의를 배제하여 불안과 절망 속에
개인의 주체적 진리를 탐구한 그의 사상은
20세기에 들어설 때까지 국외에는 거의 알려지지 않았다.
1909년부터 독일에서 C.슈램프가 키르케고르의 번역집을 내어
당시 신진이었던 P.바르트, J.H.하이데거, K.야스퍼스 등의
변증법 신학자와 실존주의자에게 커다란 영향을 주었고,
그로부터 그의 명성은 현대 그리스도교 사상과
실존사상의 선구자로서 세계에 알려졌다.
1995년 기독교한국루터회가 뽑은
‘세계를 빛낸 10인의 루터란’의 한 사람이다.
[셸링: 객관적 관념론]
[키르케고르 연보]
1813 5월 5일 덴마크 코펜하겐에서 출생.
1841 코펜하겐대학교에서 철학 박사학위 취득.
1843 《이것이냐 저것이냐》, 《반복》, 《공포와 전율》 발표.
1844 《불안의 개념》, 《철학적 단편》 발표.
1845 《인생행로의 여러 단계》 발표.
1846 《철학적 단편을 위한 결말의 비학문적 후서》 발표.
1849 《죽음에 이르는 병》 발표.
1850 《그리스도교의 수련》 발표.
1855 11월 11일 코펜하겐에서 사망
[생애 활동 등]
쇠렌 오뷔에 키르케고르
(1813년 5월 5일~1855년 11월 11일)는
19세기 덴마크 철학자이자, 신학자이다.
실존주의의 선구자로 평가받기도 한다.
키르케고르는 사실상 실존주의의 시조라고 할 수 있는
쇼펜하우어를 매우 만나고 싶어 했으나 그러지 못했고,
쇼펜하우어에게 막대한 영향을 받았다.
쇼펜하우어에 대해서 기고문을 쓰기도 했다.
키르케고르는 헤겔의 관념론과 당시
덴마크 루터교회의 무의미한 형식주의에 반대하였다.
그의 작품 중 많은 수가 신앙의 본질, 기독교 교회의 제도,
기독교 윤리와 신학, 그리고 삶에서 결정을 내려야 할 순간에
개인이 직면하게 되는 감정과 감각 같은 종교적 문제를 다루고 있다.
이 때문에 키르케고르는 무신론적 실존주의자에 속하는
사르트르나 니체와 달리 ‘기독교 실존주의자’로 평가되기도 한다.
그의 초기 저작들은 다양한 필명으로 기록되었으며,
그 이름들은 복잡한 대화에서 그들 각자가 지니는
특유의 관점을 드러낸다.
그는 많은 작품을 익명으로 남겼으며,
그가 익명으로 쓴 작품을 비판하는 또 다른 익명의 작품을
출판하기도 하였다.
키르케고르는 독자에게 의미를 찾아야 하는 과제를 남겼다.
그것은 “과제란 어려워야만 하고,
오직 어려움만이 고상한 마음에 영감을 불어넣기” 때문이다.
그 뒤에 어떤 사람들은 키르케고르가 실존주의자,
신정통주의자, 휴머니즘적인 심리학을 한 인본주의자,
개인주의자 등등이었다고 해석한다.
키르케고르는 철학과 신학, 심리학 그리고 문학의 경계를
넘나들었기 때문에, 현대 사상에서 매우 중요하고 영향력 있는
인물로 여겨졌다.
[출생 등]
키르케고르는 덴마크의 수도 코펜하겐의 부유한 집안에서 태어났다.
[덴마크 코펜하겐]
그의 어머니인 아네 쇠렌다테르 룬 키르케고르
(Ane Sorensdatter Lund Kierkegaard)는 쇠렌의 아버지와
결혼하기 이전에는 그 집안의 하녀로 일했다.
그녀는 겸손한 모습이어서, 조용하고 평범했으나
정식으로 교육을 받지는 않았다.
그녀가 키르케고르의 후기 저작에 감명을 받았지만,
키르케고르의 저작이 출간되었을 때 곧장 주목하지는 않았다.
키르케고르의 어머니는 1834년 7월 31일 66세에 사망하였다.
[부친의 영향]
아버지 미카엘 페데르센 키르케고르
(Michael Pedersen Kierkegaard)는 우울했고, 걱정이 많았으며,
종교심이 깊었고, 매우 총명한 사람이었다.
미카엘은 자신이 하나님의 진노를 샀다고 확신했기 때문에
그는 자기 자녀들이 예수 그리스도가 이 세상에 살다간 나이인
33세를 넘기지 못하리라고 믿었다.
어린 시절 유틀란 황야에서
심한 추위와 배고픔에 시달린 나머지
하느님을 저주했던 죄인이라는 생각이 들었기 때문이다.
더욱이 혼외정사로 아내를 임신시킨 것은 어떤 형태로든지
처벌을 받을 수밖에 없다고 생각했다.
그의 일곱 자녀 중 상당수가 어린 나이에 죽었지만,
자녀 중 두 명이 33세를 넘어서 생존했을 때
그의 믿음은 틀렸음이 증명되었다.
그 나이를 넘긴 두 사람은, 쇠렌과 쇠렌의 몇 살 위의 형인
페테르 크리스티안(Peter Christian Kierkegaard)이었다.
페테르는 신학자로 정부에서도 활동했으며, 루터교 주교를 지냈다.
아버지는 예수 그리스도의 은총으로 자신의 죄를 용서받고
영혼의 구원을 받아 영원한 행복을 얻고자 했던
독실한 개신교 신자였다.
독실한 개신교 신자로서 미카엘은 막내아들 쇠렌에게
엄격한 개신교 교육을 베풀었다.
아버지는 아들에게 예수 그리스도를 믿는 사람이 되라고
말하곤 했으며,
아들이 신학교를 나와 개신교 목사가 되기를 원했다.
쇠렌은 누구보다 아버지를 따랐고,
아버지의 암울한 성격, 신앙심,
그리고 가르침에 의해 많은 영향을 받으며 자랐다.
쇠렌의 암울한 성격과 어떻게 진실한 그리스도인이
될 수 있는가라는 평생의 문제의식은
아버지로부터 고스란히 물려받은 것이다.
그가 나중에 저술한 위대한 작품들은 아버지로부터 물려받은
이러한 유산의 산물이라고 해도 과언이 아니다.
어린 시절부터 이러한 죄와 아버지로부터
자신에 이르는 죄와의 관계를 보아 왔기 때문에
키르케고르는 여러 작품에 그 경험을 반영할 수밖에 없었다.
키르케고르의 아버지는 때때로 종교적인 우울증에
시달렸음에도 불구하고,
키르케고르와의 관계는 상당히 가까운 사이이었다.
키르케고르는 그의 아버지와 함께 놀면서 상상력을 키워 나갔다.
키르케고르의 아버지는 82세의 나이로
1838년 8월 9일에 사망하였다.
그는 죽기 전에, 쇠렌 키르케고르에게 개신교 목사가
될 것이냐고 물었다.
쇠렌은 아버지의 종교적인 경험과 삶에 깊은 영향을 받았고,
아버지의 바람에 충실히 따라야 할 의무감을 느꼈다.
이틀이 지나고, 8월 11일 키르케고르는 다음과 같이 적었다.
"나의 아버지는 수요일에 돌아가셨다.
나는 정말로 그분이 몇 해라도
좀 더 오래 살아 있었으면 하고 바랐다.
그리고 나는 그분의 죽음이 그분이 나를 사랑해서
나를 위해 바치는 최후의 희생제사인 듯이 지켜보았다. …
만약 가능하다면,
그분은 내가 조용히 무엇인가로 변화하게 하기 위해서
나를 위해 죽었을 것이다.
나는 그분에게서 모든 것을 물려받았고,
나는 그분의 모든 것이 흩어졌다가 다시 모여 합쳐진 존재이고,
나는 그를 쏙 빼닮아 약간 변형된 그의 초상화처럼 보인다.
…
나에게 소원이 하나 있다면,
내가 신중하게 해야만 하는 일이 있다면,
그것은 이 세상으로부터
그의 기억을 안전하게 숨겨서 보호하는 일이다."
[덴마크 코펜하겐]
[학업]
키르케고르는 시민 윤리 학교에 다녔다.
그곳에서 라틴어와 역사에 뛰어난 실력을 보였다.
아버지 미카엘과 형 페테르의 권유를 받아
키르케고르는 18세에 코펜하겐 대학교 신학부에 입학한다.
대학교에 들어간 이후에
키르케고르는 한동안 방탕한 생활을 하며
"기독교는 광기"라고 말할 정도로 기독교에서 멀어진다.
그의 아버지는 자신의 어린 시절을 떠올리며
슬픈 마음으로 그를 바라볼 수밖에 없었다.
키르케고르에게 파멸의 시기는 1836년 자살 미수 사건으로
절정에 이르지만,
이 사건 이후에 그는 점차 안정을 되찾는다.
대학에서 키르케고르는 논문
〈아이러니의 개념-소크라테스를 염두에 두고〉를 썼다.
이 논문은 대학의 심사 교수들이 주목할 만큼 잘 만들어졌다는
평가를 받았지만,
너무 길고 철학적인 논문치고는 문학적인 성격이 강했다.
키르케고르는 1841년 10월 20일 철학 박사학위를 받고 졸업했다.
그의 가족은 대략 31,000 덴마크 리그스달러(Danish rigsdaler)
정도의 유산을 상속했고,
그것은 키르케고르가 교육을 받고 생계를 유지하며
그의 여러 초기 저서를 출판하는 데 밑천이 되었다.
[레기네 올젠 (1837~1841년)]
일반적으로 그의 작업에 주요한 영향을 끼쳤다고 간주되는,
키르케고르 생애에서 또 다른 중요한 장면은,
레기네 올젠과의 파혼이다.
키르케고르는 5월 8일에 레기네를 만났고,
즉각적으로 그녀의 매력에 이끌렸는데,
그것은 그녀 또한 마찬가지였다.
[찬조 K-Pop]
그는 일기장에 올젠을 향한 사랑을 다음과 같이 남겼다.
"그대, 가슴 한복판에 있는 나의 요새에 깊숙이 숨겨둔
내 마음을 장악한 주권자, 내 생각의 충만함,
그곳 … 알 수 없는 신성!
오, 내가 시인의 이야기를 믿을 수 있을까,
누군가 처음 사랑하는 사람을 보았을 때,
그는 그녀를 오래전에 본 적이 있었다고 상상하리라,
모든 기억과 같은 모든 사랑은 기억이다,
그 사랑은 한 사람에게 그 자체로
충분히 예언들과 같은 힘을 지닌다.
…
[찬조 K-Pop]
그대는 나에게 그대와 같은 아름다움을 드러내기 위해서는
내가 모든 소녀의 아름다움을 소유했어야 했다는
생각이 들게 한다.
나는 나의 텅 빈 영혼을 채울 수 있는 장소를 찾아
온 세계를 떠돌아다녀야만 했다.
내 존재 전체가 지니고 있는 깊은 신비가 가리키는,
그곳을 찾아 다녔다.
그런데 그다음 순간에 그대가 나에게로 왔다.
나의 영혼은 가득 찼고, 그것은 너무도 강력해서
나는 내 자신을 다른 모습으로 변화시켰고,
나는 지금 이곳에 존재하는 것이 행복하다고 느낀다."
— 쇠렌 키르케고르 , 《일기》
(2월 2일 1839년)
1840년 9월 8일 키르케고르는 정식으로 레기네에게 청혼했다.
[찬조 K-Pop]
그러나 키르케고르는 곧 결혼에 대해서
환멸을 느끼고 우울해했다.
그가 청혼한 지 1년이 가기도 전에,
1841년 8월 11일 파혼했다.
[찬조 K-Pop]
일기장에 키르케고르는
자신이 지닌 “우울함”이 결혼에 대해서
그를 불안정하게 만들었다고 믿는다는 말을 남겼다.
[찬조 K-Pop]
하지만 그가 파혼한 정확한 이유는 알 수 없다.
일반적으로 두 사람이 깊은 사랑에 빠졌다고 생각하며,
아마도 그 사랑은 그녀가 요한 프레데릭 슐레겔
(Johan Frederik Schlegel)과 결혼한 후에도
지속되었을 것이다.
슐레겔은 뛰어난 공무원이었다.
그 후 평생 두 사람이 서로 만날 수 있었던 공간은,
코펜하겐의 거리로 제한되었다.
[찬조 K-Pop]
몇 년이 지나고 키르케고르는 레기네의 남편에게
그녀와 이야기를 나눌 수 있게 해달라고 부탁했지만,
슐레겔은 거절했다.
[찬조 K-Pop]
그 일이 있은 후,
슐레겔 부부는 코펜하겐을 떠나게 되었다.
슐레겔이 덴마크령 서인도 지역의 총독으로
임명되었기 때문이다.
시간이 흘러 레기네가 덴마크로 돌아왔을 때,
키르케고르는 사망한 후였다.
[찬조 K-Pop]
레기네 슐레겔은 1904년까지 살았으며,
죽은 후에 코펜하겐의 아시스텐즈 묘지에 묻힌
키르케고르 근처에 묻혔다.
[사상]
키르케고르는 철학자이자 신학자로 불려 왔다.
그를 부르는 또 다른 이름들에는, 실존주의의 아버지,
문학 평론가, 유머가 넘치는 사람, 심리학자,
그리고 시인이 있다.
가장 널리 알려진 그의 두 가지 사상은
“개체성”과 “신앙의 도약”이라고 언급되는 개념이다.
“신앙을 향한 도약(비약)”은 널리 언급되는 용어로서,
“신앙의 도약”이란 말로 표현되기도 한다.
“신앙의 도약”은 한 개인이 어떻게 신을 믿는가 또는
한 개인이 어떻게 사랑으로 행동하는가에 대한 그의 개념이다.
그것은 이성적인 결정이 아니고,
좀 더 위험하고 초자연적인 것으로 이성을 초월하는 것이다.
그것이 신앙이다.
이러한 그의 사상에서 신앙을 갖는 것은
동시에 의심을 갖는 것이다.
예를 들면, 진실로 신을 믿는 사람이 있다면,
그는 동시에 의심을 품고 있다.
의심은 증거를 따지는 인간 사고의 이성적인 부분으로,
의심이 없는 신앙은 아무런 의미가 없다.
기독교 교리가 본질적으로 의심스러운 것이며
그 진리에 객관적 확실성이 없음을 깨닫지 못하는 사람은
신앙을 가진 것이 아니라 단지 무언가에 쉽게 속아 넘어가는
사람일 뿐이다.
예를 들어,
누군가가 직접 보고 만진 후에 연필이나 책상이 있다고
믿는 것은 신앙이라고 부를 수 없다.
신앙, 즉 신을 믿고 믿음을 가지는 일은,
눈에 보이지도 손으로 만져지지도 않으며
신에게 접근할 수 없어도, 여전히 신을 믿는 것이다.
키르케고르는 또한 자기비판과 내적 성찰에서,
기반이 되는 존재로서의 자아의 중요성과
자아가 세계와 맺는 관계를 강조했다.
그는 《철학적 단편에 부치는 비학문적인 해설문》에서
“개체성이 진리다.”와
“진리는 개체성이다.”라고 주장했다.
이러한 주장은 객관적인 진리라는 것과,
개인적인 개체성과 진리와의 관계
(무관심하거나 참여하는 것)의 구별과 연관된다.
“어떤 감각” 안에 있는 사람들은
동일한 것들이 매우 다르게
여러 형태의 믿음과 관계한다고 믿는다.
두 개인이 아마도 그들 주위에 많은 사람이 도움을 필요로 하는
가난한 사람이라는 점을 함께 믿는다고 하더라도,
이 지식은 둘 중 오직 한 사람만이 실제로 가난한 사람을 돕는
결정을 내리게 인도할 것이다.
그러나 키르케고르는 기본적으로 개체성이 종교적인 문제로
간주되어야 한다고 본다.
이미 적었듯이,
그는 의심이 신앙의 요소이고,
그 의심이 신의 존재나 구세주의 삶과 같은
종교적인 교리들에 대해 그 어떠한 객관적인 확실성도
획득하지 못하게 한다고 보았다.
대부분의 경우에 기독교인은 기독교 교리가 진리라는 것이
논리적으로 합당하다는 결론을 희망한다.
그런데 만약 한 사람이 그러한 교리를 진리인 것 같아 보인다는
정도로 믿는다면,
그/그녀는 진정으로 전혀 종교적이지 않은 사람이다.
신앙은 이러한 교리에 대한 절대적인 참여의 개인적 관계에 있다.
[주요 저서]
1841년,《아이러니의 개념-소크라테스를 염두에 두고》
(Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
1843년,《이것이냐 저것이냐》(Enten - Eller)
1843년,《두려움과 떨림》(Frygt og Bæven)
1843년,《반복》(Gjentagelsen)《공포와 전율 / 반복》
1844년,《철학적 단편》(Philosophiske Smuler)
1844년,《불안의 개념》(Begrebet Angest)
1845년,《인생길의 여러 단계》(Stadier paa Livets Vei)
1846년,《철학적 단편에 부치는 비학문적인 해설문》
(Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
1847년,《다양한 영혼이 말하는 교훈적 담론》
(Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
1847년,《사랑의 행위》(Kjerlighedens Gjerninger)
1848년,《기독교 토론》(Christelige Taler)
1849년,《죽음에 이르는 병》(Sygdommen til Doden)
1850년,《기독교의 훈련》(Indovelse i Christendom)
1851년, 《신의 불변성》
1851년, 《자기수련을 위하여》
1855년, 《순간》
[찬조 K-Pop]
------------------------------
[챗 GPT 답변에 오류(hallucination: 환각 등)가 있으니,
단순 재미로만 참조바람] (from https://chat.openai.com/chat)
키르케고르(S.A. Kierkegaard, 19C철학자, Denmark)가
제일 좋아했던 역사적 인물은?
키르케고르는 대표적인 개인주의 철학자 중 한 명으로,
그의 철학에서는 개인의 내면과 인생에 대한
심층적인 고찰이 중요한 위치를 차지합니다.
따라서, 그가 제일 좋아했던 역사적 인물은
그의 생각과 철학적 견해를 영향을 주었을 만한 인물이었을
가능성이 높습니다.
그의 생각과 철학적 인식을 이해하는 데 있어서
큰 영향을 미쳤던 인물로는
크리스티안 바르텔, 요한네스 다니엘 파울젠,
윌리엄 셰익스피어 등이 있습니다.
이들 중에서도 바르텔은 그의 개인주의 철학에
큰 영향을 끼친 인물 중 한 명입니다.
따라서, 키르케고르가 제일 좋아했던 역사적 인물 중 하나로
크리스티안 바르텔을 꼽을 수 있습니다.
키르케고르(S.A. Kierkegaard, 19C철학자, Denmark)가
좋아할만한 한국의 트로트나 발라드 노래 제목은 무엇일까?
키르케고르는 종교 철학에 대한 작품을 많이 남겨 놓은 철학자로,
현대 한국의 트로트나 발라드 노래와는 관련이 적습니다.
그러나 키르케고르가 사랑하는 것 중 하나는
예수 그리스도의 신앙이었습니다.
그래서 "사랑의 온도(temperature of love)"나
"주님의 사랑은 놀라워요(Surprised by Love)"와 같은
기독교적인 노래가 키르케고르가 좋아할만한 노래일 것입니다.
[찬조 음악]
키르케고르(S.A. Kierkegaard, 19C철학자, Denmark)가
경험한 재미있는 일화(episode)는?
키르케고르가 경험한 가장 유명한 일화 중 하나는
"큰 인어"(The Great Mermaid) 이야기입니다.
어느 날 그는 코펜하겐의 선착장을 거닐면서
큰 인어 상을 발견하게 됩니다.
그의 관심을 끄는 이 인어상은 매우 크고 아름다웠습니다.
그러나 키르케고르가 인어상을 둘러싼 사람들과 대화를 나누며
깨달은 것은,
이들이 인어상을 보면서 자신들의 아름다움과 위대함을 느꼈지만,
그것이 어디서 왔는지,
그리고 이 아름다움이나 위대함이 그들 자신의 것인지에 대해서는
생각하지 않았다는 것입니다.
이 경험은 키르케고르에게 인간의 경솔한 자만과 결함을
생각하게 만들었고, 그의 철학에 큰 영향을 끼쳤습니다.
키르케고르(S.A. Kierkegaard, 19C철학자, Denmark)는
얼마나 양심적인 사람일까?
키르케고르는 양심적인 사람으로 알려져 있습니다.
그는 개인의 내면에 대한 탐구와 개인의 의식적인 선택의 중요성을
강조하는 철학적 주제를 다루며,
종종 개인의 도덕적 책임과 신앙 생활에 대한 고찰을 했습니다.
특히 그의 대표작 중 하나인 『두 번째 단계의 윤리학』에서는
개인의 양심과 도덕적 선택의 중요성에 대해 다루고 있습니다.
그러나 그의 인생에서도 일부 논란적인 행동과 주장이 있었으며,
그의 양심성과 관련된 평가는 다양할 수 있습니다.
키르케고르(S.A. Kierkegaard, 19C철학자, Denmark)의
양심(Conscience) 등급(Grade)을
A(매우 우수), B(우수), C(보통), D(낮음) 로 Grading 한다면,
키르케고르(S.A. Kierkegaard, 19C철학자, Denmark)의
양심등급(Conscience Grade)은?
키르케고르는 자신의 철학적 신념과 양심에 대한
열정적인 태도로 잘 알려져 있습니다.
따라서 그의 양심 등급은 A(매우 우수)일 것입니다.
======================================
S.A. Kierkegaard
[Born] 5 May 1813, Copenhagen, Denmark
[Died] 11 November 1855 (aged 42)
Copenhagen, Denmark
[Nationality] Danish
[Alma mater] University of Copenhagen
[Era] 19th-century philosophy
[Region] Western philosophy
[School]
Christian existentialism
Existential psychology
Existentialism
Neo-orthodoxy
[Main interests]
Aesthetics, Christianity, Epistemology,
Ethics, Metaphysics, Philosophy of
religion, Poetry, Psychology
[Notable ideas]
The Absurd
Angst
Authenticity
Existential despair
Existential philosophy
knight of faith
Present age
Soren Aabye Kierkegaard
(5 May 1813 – 11 November 1855) was a
Danish philosopher, theologian, poet,
social critic and religious author who
is widely considered to be the first
existentialist philosopher.
He wrote critical texts on organized
religion, Christendom, morality,
ethics, psychology, and the philosophy
of religion, displaying a fondness for
metaphor, irony and parables. Much of
his philosophical work deals with the
issues of how one lives as a "single
individual", giving priority to
concrete human reality over abstract
thinking and highlighting the
importance of personal choice and commitment.
He was against literary critics who defined idealist
intellectuals and philosophers of his
time. Swedenborg, Hegel, Goethe,
Fichte, Schelling, Schlegel and Hans
Christian Andersen were
all "understood" far too quickly by "scholars".
Kierkegaard's theological work focuses
on Christian ethics, the institution of
the Church, the differences between
purely objective proofs of
Christianity, the infinite qualitative
distinction between man and God, and
the individual's subjective
relationship to the God-Man Jesus the
Christ, which came through faith.
Much of his work deals with the art of
Christian love. He was extremely
critical of the practice of
Christianity as a state religion,
primarily that of the Church of
Denmark. His psychological work
explored the emotions and feelings of
individuals when faced with life choices.
Kierkegaard's early work was written
under various pseudonyms that he used
to present distinctive viewpoints and
to interact with each other in complex
dialogue. He explored particularly
complex problems from different
viewpoints, each under a different
pseudonym. He wrote many Upbuilding
Discourses under his own name and
dedicated them to the "single
individual" who might want to discover
the meaning of his works.
Notably, he wrote: "Science and scholarship want to
teach that becoming objective is the
way. Christianity teaches that the way
is to become subjective, to become a
subject." While scientists can learn
about the world by observation,
Kierkegaard emphatically denied that
observation could reveal the inner
workings of the world of the spirit.
Some of Kierkegaard's key ideas include
the concept of "Truth as Subjectivity",
the knight of faith, the recollection
and repetition dichotomy, angst, the
infinite qualitative distinction, faith
as a passion, and the three stages on life's way.
Kierkegaard's writings were written in Danish and
were initially limited to Scandinavia, but by the turn
of the 20th century, his writings were
translated into major European
languages, such as French and German.
By the mid-20th century, his thought
exerted a substantial influence on
philosophy, theology, and Western culture.
(from naver.com 네이버 지식백과 두산백과 wikipedia.org)
Copenhagen,Christian existentialism,Church,Critical,influence ~
(PIG: time-variant)
Positive Influence GRADE (PIG): C
