CCG 베르그송 Henri Bergson
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베르그송-Henri Bergson,철학자,노벨상,France
앙리-루이 베르그송, Henri-Louis Bergson



[출생] 1859년 10월 18일, 프랑스 파리
[사망] 1941년 1월 4일 (81세), 프랑스 파리

[7분]


[37분]


[시대] 20세기 철학
[지역] 서양 철학
[학파] 대륙철학
[연구 분야] 유심론, 형이상학
[직업] 철학자
[분야] 생철학, 직관주의
[국적] 프랑스

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프랑스의 관념론 철학자로 생철학, 직관주
의의 대표자. 콜라쥬 드 프랑스의 교수.
그 기본적 입장은 모든 사물의 근원으로
서 '순수지속'을 주장하여, 과학적 인식에
의한 물질ㆍ시간ㆍ운동은 이 지속의 안에
보여지는 여러 형태들이며 지속의 고정화라고 한다.

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따라서 이 지속 그 자체는 신비적인 직관
에 의해서만 파악되고, 여기에서는 아는 활
동과 실재를 창조하는 활동이 일치한다고
주장했다. 그리고 관념론적 생물학의 입장
에서 생기론(生氣論)을 도입하여 생명의
자유로운 '창조적 진화'를 주장했다.
사회적 견해에서는 각 계급의 불평
등이 '자연적인'상태이며, 전쟁은
'자연 법칙'으로 불가피하다고 했다.



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앙리-루이 베르그송(Henri-Louis Bergson,
1859년 10월 18일 ~ 1941년 1월 4일)은 프
랑스의 철학자이다.

[생애]
그는 1859년 10월 18일 프랑스 파리에서
태어났다. 폴란드계 유태인인 아버지와
영국계 유태인인 어머니 사이에서 7남매
중 둘째, 장남으로 태어났다. 부친은 젊어
서 프랑스로 이민을 온 폴란드계 유태인으
로 음악가였으며 모친은 영국인이었다.
베르그송은 모친을 통해 일찍부터 영어에
가까워질 수 있었다.

아버지는 작곡가였으나 그렇게 신통하지는
않아서 경제적으로는 어려운 시절을 보냈
던 것으로 추정된다. 1868년, 아홉 살이
되던 해 베르그송은 프랑스에서 교육 환경
이 좋기로 유명한 고등학교, 리세 보나빠르
트(Lycee Bonaparte)에 입학한다. 1869년
그가 10살이 되던 해에 가족이 모두 영국
런던으로 이주하였으며, 어린 베르그송은
혼자 파리에 남아 기숙사 생활을 시작했
다. 그는 어린 시절부터 뛰어난 학생이었
고 고등학교 때는 국내외의 경시대회에서
고전에서 불문학, 수학에 이르기까지 각종
분야의 상을 독차지했다.

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그는 한 마디로 말해 천재였다. 프랑스
전국 학력경시대회에서 라틴어 작문,
영어, 기하학, 불작문, 수학에서 1등을
차지하였으며, 그 외 과목도 3등, 4등을
차지하는 등 전과목에서 뛰어났다. 1877년
수학 경시대회에서 제시된 그의 <파스칼
의 '세 개의 원'에 대한 해법>은 다음 해
수학 연감(Nouvelles annales de
mathematiques)에 실렸다고 한다. 이처럼
그는 "집에서 따로 공부할 필요가 없고
칠판 앞에서 풀기만 하면 되는" 정도로
수학에 뛰어난 재능을 보였으나 라슐리에
의 ≪귀납의 기초에 관하여≫를 읽고 "철학
에도 뭔가 '심각한serieux' 것이 있을 수
있음을 깨닫고" 철학으로 진로를 선회한다.

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베르그손은 19세 때 파리고등사범학교
(ecole normale superieure)에 입학한다.
고등사범학교는 인문학 분야를 공부하고
싶은 프랑스의 영재들이 모이는 곳으로
샤르트르, 자크 데리다, 장 조레스 등
수많은 명사를 배출한 곳이다. 베르그손은
당시에 수석인 장 조레스에 이어 3등으로
학교에 입학했다. 22살에 철학 교수 자격시
험(Agregation)에 2등으로 합격하여(3등은
장 조레스) 앙제 고등학교에 철학 교수로
발령된다. 후에 끌레르몽-페랑, 앙리4세
고등학교에서 철학 교수를 지냈다.

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33살때인 1892년, 14세 연하인 루이즈 뇌뷔
르제와 결혼한다. 이듬해에 외동딸인 쟌느
가 출생한다. 그는 소르본느 대학 교수직
에 2번 지원했으나 실패하고, 39살 때 고등
사범학교 전임강사, 41살 때에 꼴레쥬
드 프랑스의 그리스-라틴 철학 담당 교수,
1904년에는 현대철학 교수가 된다. 이후
그는 아카데미 프랑세즈 회원이 되는 등
철학 교수로서 활발히 활동을 벌이게 된
다. 1917년에는 미국의 1차대전 참전을
위해 윌슨 대통령을 설득하러 외교관으로
미국에 다녀오기도 한다.

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그의 저서들은 매우 유려한 문체와 이해하
기 쉬운 비유로 대중적으로도 인기가 매우
높아, 주저중 하나인 창조적 진화등의 주저
들이 수십 쇄를 찍는 등 높은 판매량을
보이기도 했다.

62살 때에 꼴레쥬 드 프랑스 교수직에서
은퇴하고, 이듬해에는 현 UNESCO의 전신인
국제 지적 협력 국제위원회(CICI) 회원이
되었다. 8월에는 의장에 올랐다.

그가 63살 되던 해에 아인슈타인과 시간
개념에 대한 유명한 논쟁을 벌였다. 그의
철학을 돌이켜봤을 때 과학계와는 다툼이
불가피했으리라 여겨진다. <지속과 동시성>
이 그 책이다.

이어 그가 68살 때인 1928년에는 그간의
공로와 꾸준히 찬사를 받아오던 문장력을
인정받아 노벨 문학상을 수상하기에 이른
다. 그는 죽을 때까지 류머티즘으로 고생하
다가 1941년, 81살 때에 파리에서 폐렴으로 사망했다.

한국.net

[사상]
그는 인간의 생명을 가장 중시하며 '생의
철학' 을 주장한 사람으로서, 그의 철학을
창조적 진화의 철학이라고 부르고 있다.
그는 '있다'는 것은 오직 우리들의 체험을
통한 경험이나 느낌으로만 알 수 있다고
말하였다. 또 현재라는 의식 속에는 과거
나 미래도 모두 포함되어 있으며, 모든 것
이 변하는 현재의 시간이야말로 우주의 가
장 본질적인 것이라고 주장하였다.

인간과 사회에 관한 그의 관점 또한
'시간', '변화', '운동' 에 중점을 두고
재해석한 것이다. 종교에는 고정적인
제도, 고로 폐쇄적이게 되는 종교와 시대
에 따라 변하는 개방적 종교가 있다고
하여 후자가 필연적으로 살아남게 된다는
것을 역설하였다. 도덕에 관한 관점 또한
기존의 고정되어 있는 전통적 도덕의 체계
보다 시시각각 움직이고 계속 변화되어
가는 원칙을 가진 유기체적 도덕의 우수성
을 옹호하였다. 사회에 대한 관점에서도
그는 고정되고 닫힌 폐쇄된 사회보다는
변화되고 움직이는 '열린 사회'를 주장하였
다. 칼 포퍼는 <열린 사회와 그 적들>에
서 '열린 사회'라는 용어가 그에게서 빌려
온 것임을 밝히기도 했다.

이 사회철학은 <도덕과 종교의 두 원천>
이라는 그의 마지막 주저에 서술 되어 있는
데, 베르그송은 이 마지막 저서를 1932년,
그의 나이 73세때 출판 하였다. 이때는
이미 <창조적 진화>가 출판된 지 25년이나
지난 후였는데, 이 책이 출판된 후 사람들
은 이미 70대인 이 노철학자의 사유의 유연
함이 청년같음을 보고 놀랐다고 한다.

[영향]
플라톤 이후 2000년 넘게 이어져왔던 물질
들의 "정지"를 전제로 한 존재론 위주의
철학적 담론을, 베르그송은 당대의 최첨단
의 과학 지식들을 흡수하려고 노력하여(그
는 그의 저서 '물질과 기억'의 단 3페이지
를 쓰기 위하여 병리학을 5년동안 공부하기
도 하였다) "운동"으로 전환시켜, 이후의
철학 사조들(화이트헤드, 들뢰즈 등)의
사상적 기원이 되고 있다는 평가이다.

고대 그리스에서는 학문을 성립시키기
위해서 운동을 되도록 거부할 수밖에 없었
다. 왜냐하면 학문이라는 것은 일종의 분석
작업이고, '분석'이 가능하려면 동일률(자
기동일성)이 확보되어야 한다. 학문이 탐구
할 대상은, 분석하기 이전과 이후가 동일해
야 한다. 그렇지 않고 탐구대상이 분석
과정중에 변화한다면, 분석의 의미 자체가
없어지기 때문이다. 만약 헤라클레이토스
가 주장한, 모든것은 매순간 계속 변하고
있고, 한순간도 정지가 없다는 전제를 받아
들이면 학문은 불가능하다. 정지는 고대인
들의 상식적인 경험에도 비추어 보아도
올바르게 보였고, 학문을 위해서도 필요했던 것이다.

또한 플라톤 당대의 과학적 지식으로는
운동이라는 것을 제대로 알 수 없었고,
그것을 바탕으로 이루어진 정신과 물질의
잘못된 이원론을 그는 당대의 과학적 성취
를 통한 근거를 통해 '정지'가 곧 인간
지성의 '영화적 메커니즘'으로, 실재로는
존재하지 않는 하나의 가상적 상태(예를 들
어 세슘원자는 1초에 91억 9263만 1770번
진동한다)임에도 불구하고 이것을 실재로
가정하여 '애초부터 풀 수 없게 만들어진
문제' 임을 밝히고, 이후의 철학적 주류
담론을 무려 2000년간 지속되던 하나의
환상, 곧 '정지' 에서 '운동' 으로, 또한
이것이 기반하는 인식론의 주제를 '공간'
에서 '시간' 으로, 생명현상의 파악 과정에
서는 그 근거를 '양'에서 '질'로 바꿔 놓았던 것이다.

한국.net

[저서]
conscience>(1889) 한국어역 <의식에 직접
주어진 것들에 관한 시론>, 최 화 옮김,
아카넷, 2001.

물질과 기억
(1896) : 박종원 옮김, 아카넷, 2005. 또
다른 철학자인 질 들뢰즈의 사상을 이해하
는 데 꼭 필요한 책

comique>(1900) 한국어역 <웃음>, 김진성
옮김, 종로서적, 1983.

(1907) 한국어역 <
창조적 진화>, 정한택 옮김, 박영사,
1980. <창조적 진화>, 황수영 옮김, 아카
넷, 2004.

religion>(1932) 한국어역 <도덕과 종교의
두 원천>, 송영진 옮김, 서광사, 1998.
김재희 역, 지만지, 2009, ISBN 978-89-
6228-321-1

(정신적 에너지)(1919)
한국어역 <사유
와 운동>, 이광래 옮김, 문예출판사, 1993.

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Henri Bergson

[Born] 18 October 1859
Paris, France
[Died] 4 January 1941 (aged 81)
Paris, France
[Awards]
Nobel Prize in Literature (1927)
[Era] 20th-century philosophy
[Region] Western Philosophy
[School]
Continental philosophy
French Spiritualism
[Main interests]
Metaphysics, epistemology, philosophy
of language,
philosophy of mathematics
[Notable ideas]
Duration, intuition, elan vital,
open society

Henri-Louis Bergson
(18 October 1859 – 4 January 1941)
was a major French philosopher,
influential especially in the first
half of the 20th century. Bergson
convinced many thinkers that the
processes of immediate experience and
intuition are more significant than
abstract rationalism and science for
understanding reality.

He was awarded the 1927 Nobel Prize in
Literature "in recognition of his rich
and vitalizing ideas and the brilliant
skill with which they have been
presented". In 1930 France awarded him
its highest honour, the Grand-Croix de
la Legion d'honneur.

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[Biography]
[Overview]
Bergson was born in the Rue Lamartine
in Paris, not far from the Palais
Garnier (the old Paris opera house) in
1859. His father, the pianist Micha
Bergson, was of a Polish Jewish family
background (originally bearing the name
Bereksohn). His mother, Katherine
Levison, daughter of a Yorkshire
doctor, was from an English and Irish
Jewish background.

The Bereksohns were a famous Jewish entrepreneurial family
of Polish descent. Henri Bergson's
great-great-grandfather, Szmul
Jakubowicz Sonnenberg, called
Zbytkower, was a prominent banker and a
protege of Stanisław August
Poniatowski, King of Poland from 1764
to 1795.

Henri Bergson's family lived in London
for a few years after his birth, and he
obtained an early familiarity with the
English language from his mother.
Before he was nine, his parents settled
in France, Henri becoming a naturalized
French citizen.

Henri Bergson married Louise Neuberger,
a cousin of Marcel Proust (1871–1922),
in 1891. (The novelist served as best
man at Bergson's wedding.) Henri and
Louise Bergson had a daughter, Jeanne,
born deaf in 1896. Bergson's sister,
Mina Bergson (also known as Moina
Mathers), married the English occult
author Samuel Liddell MacGregor
Mathers, a founder of the Hermetic
Order of the Golden Dawn, and the
couple later relocated to Paris as well.

Bergson lived the quiet life of a
French professor, marked by the
publication of his four principal works:
1.in 1889, Time and Free Will (Essai
sur les donnees immediates de la
conscience)
2.in 1896, Matter and Memory (Matiere
et memoire)
3.in 1907, Creative Evolution
(L'Evolution creatrice)
4.in 1932, The Two Sources of Morality
and Religion (Les deux sources de la
morale et de la religion)

In 1900 the College of France selected
Bergson to a Chair of Greek and Latin
Philosophy, which he held until 1904.
He then replaced Gabriel Tarde in the
Chair of Modern Philosophy, which he
held until 1920. The public attended
his open courses in large numbers.

[Philosophy]
Bergson rejected what he saw as the
overly mechanistic predominant view of
causality (as expressed in, say,
finalism). He argued that we must allow
space for free will to unfold in an
autonomous and unpredictable fashion.

While Kant saw free will as something
beyond time and space and therefore
ultimately a matter of faith, Bergson
attempted to redefine the modern
conceptions of time, space, and
causality in his concept of Duration,
making room for a tangible marriage of
free will with causality. Seeing
Duration as a mobile and fluid concept,
Bergson argued that one cannot
understand Duration through "immobile"
analysis, but only through
experiential, first-person intuition.

[Creativity]
Bergson considers the appearance of
novelty as a result of pure
undetermined creation, instead of as
the predetermined result of mechanistic
forces. His philosophy emphasises pure
mobility, unforeseeable novelty,
creativity and freedom; thus one can
characterize his system as a process
philosophy. It touches upon such topics
as time and identity, free will,
perception, change, memory,
consciousness, language, the foundation
of mathematics and the limits of reason.

Criticizing Kant's theory of knowledge
exposed in the Critique of Pure Reason
and his conception of truth — which he
compares to Plato's conception of truth
as its symmetrical inversion (order of
nature/order of thought) — Bergson
attempted to redefine the relations
between science and metaphysics,
intelligence and intuition, and
insisted on the necessity of increasing
thought's possibility through the use
of intuition, which, according to him,
alone approached a knowledge of the
absolute and of real life, understood
as pure duration. Because of his
(relative) criticism of intelligence,
he makes a frequent use of images and
metaphors in his writings in order to
avoid the use of concepts, which (he
considers) fail to touch the whole of
reality, being only a sort of abstract
net thrown on things.

For instance, he says in The Creative Evolution
(chap.III) that thought in itself would
never have thought it possible for the
human being to swim, as it cannot
deduce swimming from walking. For
swimming to be possible, man must throw
itself in water, and only then can
thought consider swimming as possible.
Intelligence, for Bergson, is a
practical faculty rather than a pure
speculative faculty, a product of
evolution used by man to survive. If
metaphysics is to avoid "false
problems", it should not extend to pure
speculation the abstract concepts of
intelligence, but rather use intuition.

The Creative Evolution in particular
attempted to think through the
continuous creation of life, and
explicitly pitted itself against
Herbert Spencer's evolutionary
philosophy. Spencer had attempted to
transpose Charles Darwin's theory of
evolution in philosophy and to
construct a cosmology based on this
theory (Spencer also coined the
expression "survival of the fittest").
Bergson disputed what he saw as
Spencer's mechanistic philosophy.

Henri Bergson’s Lebensphilosophie
(Philosophy of Life) can be seen as a
response to the mechanistic
philosophies of his time, but also to
the failure of finalism. Indeed, he
considers that finalism is unable to
explain "duration" and the "continuous
creation of life", as it only explains
life as the progressive development of
an initially determined program — a
notion which remains, for example, in
the expression of a "genetic program";
such a description of finalism was
adopted, for instance, by Leibniz. It
clearly announces Alfred North
Whitehead's.

Bergson regarded planning beforehand
for the future as impossible, since
time itself unravels unforeseen
possibilities. Indeed, one could always
explain a historical event
retrospectively by its conditions of
possibility. But, in the introduction
to the Pensee et le mouvant, he
explains that such an event created
retrospectively its causes, taking the
example of the creation of a work of
art, for example a symphony: it was
impossible to predict what would be the
symphony of the future, as if the
musician knew what symphony would be
the best for his time, he would realize it.

In his words, the effect created its cause.
Henceforth, he attempted to
find a third way between mechanism and
finalism, through the notion of an
original impulse, the elan vital, in
life, which dispersed itself through
evolution into contradictory tendencies
(he substituted to the finalist notion
of a teleological aim a notion of an
original impulse).

[Duration]
The foundation of Henri Bergson’s
philosophy, his theory of Duration, he
discovered when trying to improve the
inadequacies of Herbert Spencer’s
philosophy. Bergson introduced Duration
as a theory of time and consciousness
in his doctoral thesis Time and Free
Will: An Essay on the Immediate Data of
Consciousness as a response to another
of his influences: Immanuel Kant.

Kant believed that free will could only
exist outside of time and space, that
we could therefore not know whether or
not it exists, and that it is nothing
but a pragmatic faith. Bergson
responded that Kant, along with many
other philosophers, had confused time
with its spatial representation.

In reality, Bergson argued, Duration is
unextended yet heterogeneous, and so
its parts cannot be juxtaposed as a
succession of distinct parts, with one
causing the other. Based on this he
concluded that determinism is an
impossibility and free will pure
mobility, which is what Bergson
identified as being the Duration.

[Intuition]
Duration, as defined by Bergson, then
is a unity and a multiplicity, but,
being mobile, it cannot be grasped
through immobile concepts. Bergson
hence argues that one can grasp it only
through his method of intuition. Two
images from Henri Bergson’s An
Introduction to Metaphysics may help
one to grasp Bergson's term intuition,
the limits of concepts, and the ability
of intuition to grasp the absolute. The
first image is that of a city.

Analysis, or the creation of concepts
through the divisions of points of
view, can only ever give us a model of
the city through a construction of
photographs taken from every possible
point of view, yet it can never give us
the dimensional value of walking in the
city itself. One can only grasp this
through intuition; likewise the
experience of reading a line of Homer.

One may translate the line and pile
commentary upon commentary, but this
commentary too shall never grasp the
simple dimensional value of
experiencing the poem in its
originality itself. The method of
intuition, then, is that of getting
back to the things themselves.

[Elan vital]
Elan vital ranks as Bergson's third
essential concept, after Duration and
intuition. An idea with the goal of
explaining evolution, the Elan vital
first appeared in 1907’s Creative
Evolution. Bergson portrays Elan vital
as a kind of vital impetus which
explains evolution in a less mechanical
and more lively manner, as well as
accounting for the creative impulse of mankind.

This concept led several
authors to characterize Bergson as a
supporter of vitalism—although he
criticized it explicitly in The
Creative Evolution, as he thought,
against Driesch and Johannes Reinke
(whom he cited) that there is
neither "purely internal finality nor
clearly cut individuality in nature":

Hereby lies the stumbling block of
vitalist theories (...) It is thus in
vain that one pretends to reduce
finality to the individuality of the
living being. If there is finality in
the world of life, it encompasses the
whole of life in one indivisible
embrace.

[Laughter]
In Laughter: An Essay on the Meaning of
the Comic, Bergson develops a theory
not of laughter itself but of how
laughter can be provoked (see his
objection to Delage, published in the
23rd edition of the essay). He
describes the process of laughter
(refusing to give a conceptual
definition which would not approach its
reality), used in particular by comics
and clowns, as the caricature of the
mechanism nature of humans (habits,
automatic acts, etc.), one of the two
tendencies of life (degradation towards
inert matter and mechanism, and
continual creation of new forms).

However, Bergson warns us that
laughter’s criterion of what should be
laughed at is not a moral criterion and
that it can in fact cause serious
damage to a person’s self-esteem. This
essay made his opposition to the
Cartesian theory of the animal-machine
obvious.

(from naver.com wikipedia.org 네이버 지식백과 등,
추천 유튜브 동영상,
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Brilliant, Bergson ~
(PIG: time-variant)

Positive Influence GRADE (PIG): B


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