[출생] 1762년 8월 5일(음력 6월 16일)
경기도 광주부 초부면 마재 (현 남양주시 조안면 능내리)
[남양주 정약용]
[별칭] 다산
[38분 Youtube 동영상]
[이칭별칭]
자 귀농(歸農), 미용(美庸), 호 사암(俟菴), 탁옹(籜翁),
태수(苔叟), 자하도인(紫霞道人), 철마산인(鐵馬山人),
다산(茶山), 시호 문도(文度)
[시대] 조선
[학력] 1783년세자 책봉 경축 증광시에 합격하고
회시로 생원이 되었다.
[직업] 정치인, 문인, 학자
[신장] 약 161cm 초과
[분야] 실학, 철학, 법학, 유학, 의학
[주요 활동] 집필, 연구, 발명
[종교]
유교(성리학) → 기독교(천주교, 세례명: 사도 요한)
→ 유교(실학) → 알 수 없음
[배우자] 풍산 홍씨
[자녀] 아들 정학연, 정학유, 손자 정유역
[부모] 정재원 / 해남 윤씨 윤소온
[친척] 형제 정약전, 정약종
[관련사건] 신유사옥
[저서(작품)]
경세유표, 목민심서, 흠흠신서, 여유당전서 등 500여권의 저술
[대표관직(경력)]
병조참지(兵曹參知), 부호군(副護軍), 형조참의(刑曹參議)
[요약]
정약용(丁若鏞, 1762년 8월 5일(음력 6월 16일),
경기도 광주 ~ 1836년 4월 7일(음력 2월 22일))은
조선 정조 때의 문신이며, 실학자·저술가·
시인·철학자·과학자·공학자이다.
본관은 압해(押海) 또는 나주(羅州), 자는 미용(beyou), 호는 사암(俟菴)·
탁옹(빙신)·태수(苔叟)·자하도인(紫霞道人)·
철마산인(鐵馬山人)·다산(茶山), 당호는 여유당(與猶堂) 이며,
시호는 문도(文度)이다.
중농주의 실학자로 전제 개혁을 주장하며
조선 실학을 집대성하였고,
수원 화성 건축 당시 기중가설(起重架說)에 따른
활차녹로(滑車轆轤 : 도르래)를 만들고 그를 이용하여
거중기를 고안하여 건축에 많은 도움을 주었다.
또한, 유교 경전에 대한 새로운 해석을 통해
당대 조선을 지배한 주자학적 세계관에 대한
근본적인 반성을 시도하였다.
문집으로 유배 생활 중 대부분이 저술된 《여유당전서》가 있다.
정조의 생모 혜경궁 홍씨, 정조의 다른 최측근인
홍국영과 인척관계이기도 하다.
[가문의 내력]
본관은 압해(押海)였다.
지금은 전라남도 신안군에 속하는 섬이지만
조선시대에는 나주목에 속해있었기에
나주(羅州) 정씨로도 불렸다.
조상들은 고려 말에 황해도 배천에 살다가
조선이 개국하자 서울로 이주했다.
11대 조부 정자급(丁子伋)이 승문원 교리를 지낸이래
8대에 걸쳐 벼슬을 하였다.
홍문관 부제학을 지낸 정수강, 병조 판서를 지낸
정옥형, 의정부 좌찬성을 지낸 정응두, 대사헌을 지낸
정윤복, 강원도 관찰사를 지낸 정호선, 홍문관 교리를 지낸
정언벽, 병조 참의를 지낸 정시윤이다.
8대 조상이 연이어 모두 홍문관 명부에 이름을 올렸는데,
홍문관은 사헌부, 사간원과 함께 삼사(三司)로 불린
중요부서로 학문이 높은 학자관료만 들어갈 수 있었다.
[생애 활동 등]
1762년 8월 5일(음력 6월 16일)에 경기도 광주부 초부면
마재(현재 남양주시 조안면 능내리)에서 태어난 후
진주 목사를 지낸 부친 정재원에게서 학업하였다.
[정약용, 심신을 단련하던 예봉산]
[결혼]
[찬조 트로트]
1776년에 승지 홍화보의 딸 풍산 홍씨와 혼인하여
6남 3녀를 낳았으나 생전에 4남 2녀를 잃었다.
[추모 K-Pop]
[성장과 공직 생활]
[아이들의 자람]
결혼하던 해에 부친이 벼슬길에 다시 나가게 되어
한양으로 올라가 살게 되었다.
15세 때에는 아버지를 따라 화순으로,
19세 때는 예천으로 가서 살게 되었다.
1783년에 세자 책봉 경축 증광시에 합격하고
회시로 생원이 되었다.
같은해 음력 9월 장남 학연이 태어났다.
22세에는 진사가 되어 성균관에 들어갔는데,
학문이 뛰어나 정조의 총애를 받았다.
23세 때 큰형 정약현의 처남 이벽을 통해 천주교를 접하게 된다.
25세 때 차남 학유가 태어남.
[대과급제]
1789년(정조 13년), 대과에 급제하여 관직에 진출하였다.
규장각에서 정조의 총애를 받아 공부를 하면서
한강에 배와 뗏목을 잇대어 매고 그 위에 널빤지를 깔아
배다리를 만들기도 하였다.
이후 10여 년간 승정원의 가주서,
예문관 검열에 오른 지 얼마 되지 않아 노론 벽파의 모함으로 인해
서산시 해미면에 유배되었으나 11일 만에 풀려났다.
이후 사간원과 홍문관의 요직을 역임하였다.
1791년에는 수원 화성 설계에 참여하여 거중기를 활용하였다.
31세이던 1792년에는 아버지가 돌아가신다.
[성균관]
1794년에는 성균관에서 강의를 하게 되고,
음력 10월에 경기도 암행어사로서 연천, 삭녕 등을 순찰하고
이듬해 1799년에 승정원 동부승지가 되었으나
천주교 신부인 주문모 신부가 교우 강완숙등의
헌신적인 도움을 받아 전교를 하다가 적발된 주문모 사건에 휘말려
그해 음력 7월에 금정찰방으로 좌천되었다.
이어 병조참지, 좌부승, 곡산부사 등을 지냈다.
[이계심의 조세저항운동]
곡산부사로 부임하기 전에 이계심이라는 농업노동자의
조세저항운동인 이계심의 난이 일어났다.
정약용은 민중들을 국가의 권위와 법으로 억누르는 게 아니라,
생존권을 요구하는 민중들의 항의를 귀담아듣는
애민 관리였다.
1799년에 형조참의가 되었는데 곧 탄핵을 받아
〈자명소(自明疏)〉를 올리고 사퇴하였다.
[천주교 박해 연루]
1800년 기독교(천주교)를 일시적인 종교적 현상으로 이해하여
묵인하는 온건한 정책을 펴던 정조는 노론 진영에서
천주교에 대한 강경책을 주장하자,
“사교(邪敎)는 자기자멸할 것이며, 정학(正學)의 진흥으로
막을 수 있다.”라는 그러니까 성리학이 바르게 교훈된다면
성리학에 반하는 천주교는 스스로 없어질 것이니
탄압할 이유가 없다는 논리로 이를 거부했다.
하지만 윤지충과 권상연이 기독교식으로 모친의 장례를 치른
진산사건이 일어나자 관련자들을 처형한 것에서 알 수 있듯이,
천주교가 성리학 전통을 부정할 경우에는 탄압하였다.
임금정조가 승하하자, 이듬해 정월 조선 교회는
대왕대비 정순왕후 김씨의 천주교 탄압령을 시작으로
탄압을 받았는데, 이를 신유박해라고 부른다.
정약용과 그의 둘째 형 정약전은 정약종과는 달리
이미 천주교를 버린 뒤였으나,
노론에서는 이미 이들을 제거할 생각이었다.
하지만 정약종만 천주교 신자일 뿐,
정약전과 정약용은 천주교에 거리를 둔 점이 확인되면서
사형에서 유배로 감형되었다.
그리하여 정약용과 정약전은 유배되었으며,
정약종은 천주교 신앙을 버리지 않아 참수를 당해 죽었다.
정약용은 18년간 경상도 장기, 전라도 강진 등지에서의
이 유배 기간에 《목민심서》, 《경세유표》 등의
저술 대부분이 이루어졌으며,
[찬조 K-Pop]
둘째 형 정약전도 물고기의 생태를 기록한
자산어보라는 명저를 남겼다.
[찬조 동영상]
고난을 겪음으로써 학자로서의 지성이 자라는 새로운 경험을 한 것이다.
[하피첩]
정약용은 '하피첩' 서문에 적혀있듯이
1810년 전라도 강진에서의 유배시절
부인 홍씨가 보내온 치마를 잘라
작은 서첩을 만들고 두 아들 학연(學淵,1783~1859)과
학유(學遊, 1786~1855)에게 전하고픈 당부의 말을 적었다.
그리고 부인의 치마를 아름답게 표현하여
하피첩(霞帔帖)이라 이름지었다.
[찬조 트로트]
제작연대는 경오년(庚午年) 즉 1810년(순조 10) 7월과 9월로
정약용의 나이 49세 때였다.
'하피첩'의 서문은 다음과 같다.
내가 강진(耽津은 古號)에서 귀양살이하고 있을 적에
병든 아내가 낡은 치마 다섯 폭을 보내왔는데,
그것은 시집올 때의 훈염(纁袡, 예복)으로
붉은빛은 흐려지고 노란빛은 옅어져 글씨 쓰는 바탕으로 알맞았다.
[찬조 K-Pop]
이것을 잘라서 조그만 첩(帖)을 만들고,
손이 가는 대로 훈계하는 말을 써서 두 아이에게 준다.
훗날 이 글을 보고 감회를 일으켜 두 어버이의 흔적과
손때를 생각한다면
틀림없이 그리는 감정이 뭉클하게 일어날 것이다.
[찬조 K-Pop]
이것을 ‘하피첩(霞帔帖)’이라고 이름지었는데,
이는 곧 홍군(紅裙, 붉은 치마)을 달리 표현한 말이다.
가경(嘉慶) 경오년(1810, 순조 10) 7월에
다산(茶山)의 동암(東菴)에서 쓰다.
탁옹(籜翁, 정약용의 호 가운데 하나)
하피첩에는 선비가 가져야할 마음가짐,
남에게 베푸는 삶의 가치, 삶을 넉넉하게 하고
가난을 구제하는 방법 등 자손에게 이야기해 주고 싶은
삶의 가치관이 담겨있다.
[찬조 K-Pop]
[말년]
1818년(순조 18) 음력 5월에 귀양이 풀려 승지(承旨)에 올랐으나
음력 8월 고향으로 돌아왔다.
정약용이 유배에서 풀려나 고향인 마현으로 돌아온 것은
1818년 가을, 정약용의 나이 57세 때였다.
57세에 해배되어 1836년 75세의 나이로 세상을 뜰 때까지
고향인 마현에서 자신의 학문을 마무리하여
실학사상을 집대성하였다.
해배되었다고는 하나 오랜 기간 지냈던 강진을 떠나
고향으로 돌아온 것은 자신이 지은 많은 저술들이
세상 사람들에게 읽히도록 하기위해서였다.
초로의 나이에 더 이상 관직에 나갈 수 없었던
다산이 할 수 있는 일은 그 저술들을 널리 소개하여
읽게 하는 것이었다.
그것이 곧 경세(經世)의 길이었다
귀향 이후에도 옛 제자들과 서로 내왕하면서
강진에서 있을 때와 다르지 않게 저술활동을 할 수 있었다.
다산의 저술활동은, 물론 다산을 중심으로 이루어졌지만,
제자들과의 공동작업이라는 성격이 강하다.
다산의 많은 저서에는 공저자의 이름이 표기되어 있는데,
그러한 표기가 없는 경우에도 공동저작이 대부분이다.
회갑을 맞은 1822년 다산은 인생을 정리한다.
자신의 장지를 정하고, 스스로 묘지명을 짓는다.
별호도 후대를 기약한다는 뜻의 ‘사암(俟菴)’을 사용한다.
정약용의 새로운 출발을 의미하는 것으로,
그것은 기존 저술에 대한 종합과
문집의 편집으로 나타났다.
정약용의 저작은 경집 232권과 문집 267권으로
모두 499권에 이르는 방대한 것이었다.
이후 별세할 때까지 15년 동안
정약용은 저작에 대한 분합, 필삭, 윤색에 온 힘을 기울여
182책 503권의 [여유당집]을 완성하였다.
[추모 K-Pop]
혼인 60주년 회혼일 아침인 1836년 4월 7일(음력 2월 22일)에
마현리 자택에서 별세하였다.
[추모 K-Pop]
정약용이 사망한 날은 다름 아닌
결혼 60주년 기념일(회혼일)이었다.
[추모 K-Pop]
다산이 남긴 마지막 시는 〈회혼시〉였다.
“육십 년 세월 눈 깜빡할 사이 날아갔는데도
화사한 복사꽃 봄 정취는 신혼 때 같구려.
살아 이별하고 죽어 헤어짐이 늙음을 재촉했지만
슬픔은 짧았고 기쁨은 길었으니 성은에 감사하오.
이 밤 난사(蘭詞) 소리 더욱 좋고,
옛날 하피에 먹 자국은 아직도 남았구려.
나뉘었다 다시 합하는 것이 참으로 우리 모습이니
한 쌍의 합환주 잔 남겨 자손에게 물려줍시다.”
[찬조 연주]
정약용은 자신의 회혼시에서
“옛날 하피에 먹 자국은 아직도 남았구려”라는 구절을 통해
부인이 유배지에 보내준 비단 치마가 18년의 이별과
그 후 여생 동안 부부를 단단하게 묶어준
변함없는 사랑의 상징임을 암시하고 있다.
[찬조 K-Pop]
또한, 정약용이 죽기 전 자녀들에게 신신당부로 이른 말은
"한양을 벗어나는 순간 기회는 사라지니
무슨 일이 있어도 한양에서 버티라"는 것이었다.
[추모 K-Pop]
정약용이 죽은 2년 후 15세에 약혼을 맺었던
부인 홍혜완은 마현 집 뒤의 언덕에 남편과 함께 묻혔다.
[추모 K-Pop]
[찬조 K-Pop]
[철학 사상]
당시 주자학을 절대시하여 이기설·예론 등의 논쟁에만 골몰하던
학계의 현실을 개탄하고 보다 참되고 가치있는 경세치용의
실학을 건설하기 위하여 한대 이후의 오도된 유학을 거부하고,
공자·맹자의 원시 유학 수사학(洙泗學)으로 돌아가 유학의 본질을
파헤쳐 후인에 의하여 왜곡되고, 날조된 이론을 바로 잡으려고 하였다.
이이·유형원·이익의 경세학적 태도를 이어받아
새 시대의 새 학문을 건설하려고 하면서,
당시 중국에 유입되고 있던 서양의 종교·과학 등에 접촉하여
이에 긍정적인 태도를 보였다.
새 학문의 목적을 고증·경세(經世)·목민(牧民) 등에 두고
공자로부터 재출발하여 전연 독자적인 체계를 수립하였다.
천(天)을 유형천(有形天)과 주재천(主宰天)·역리천(易理天)으로
구분하고, 주재천에의 신앙을 강조하였다.
천명을 정치적으로는 인심으로, 윤리적으로는
정명(正命)으로 보아 백성을 위한 군자의 사명을 강조하였다.
주자의 천리설(天理說)과 이기설(理氣說)을 부정하고
천명이 도심(道心)에 있다는 입장을 취하였다.
인성론(人性論)에 있어 인간의 본성은 기호(嗜好)라는
성기호설(性嗜好說)을 주장하고,
사람에게는 도의지성(道義之性)과 금수지성(禽獸之性)의
양성(兩性)이 있음을 밝혀 이들 양자간의 갈등을 인정하였다.
인물성동이논변(人物性同異論辨)에 있어
한원진의 인물성이(人物性異)를 지지하면서도 기질(氣質)의
성(性)은 같되 본연의 성은 다르다는 새로운 입장을 취하고,
주자학의 기질지성청탁수박설(氣質之性淸濁粹駁設)을 부정하였다.
주자의 이기론(理氣論)을 전면 거부하고,
공자·맹자의 양기설(養氣說)을 다시 주장하고 이를
목민(牧民)사상과 연결지었다.
역리(易理)의 성립과정을 합리적·과학적으로 해명하여
음양(陰陽) 64괘(卦) 등을 미신적인 교리(敎理)로
보는 데 반대하였다.
성인(聖人)을 신격화하는 데 반대하고,
인간은 누구나 성(誠)을 다하면 성인이 될 수 있다고 하였다.
공자의 충서(忠恕)·효제(孝悌) 이외에 자(慈)를 강조하여
윗사람의 아랫사람에 대한 의무·사명으로 하였다.
성정중화론(性情中和論)에 근거하여 예악중화론(禮樂中和論)을
전개하고 원시 유교의 왕도(王道)사상을 강조하였다.
요컨대 정약용은 한나라 이후 유학의 병폐·타락을
성리(性理)·훈고(訓話)·문장(文章)·과거(科擧)·술수(術手) 등
다섯 가지로 지적하고, 공자에게로 돌아가 보다
합리적이고 건전하며 실제적인 신유학(新儒學)을 건설하여
조선 봉건사회의 모순을 극복하려고 한
주체적·혁명적 사상가였다고 할 수 있다.
[평가]
정약용은 유형원·이익을 통해서 내려온 실학사상을
한 몸으로 집대성했다.
한국 근세에서 남인학파의 불평의 비판과 정치적으로
비현실적인 태도에 비하여, 다산은 남인학파 중에서도
정치적으로 다분히 실제적인 경험을 지녔고,
자기의 학문·사상의 체계화를 정리한 귀양지 강진에서
귀양살이를 보내기까지의 중앙 관리의 경력, 지방행정의 경험,
연천(連川) 방면의 암행어사 행각, 청년 시절의 왕환(往還)과
부친의 임소(任所)에 수행한 견문, 그리고 귀양살이 등은
그대로 생생한 교훈이며, 평생을 통하는 힘이었다.
이와 같은 견문과 경력은 정약용의 사상에 현실적인
인식과 자료로 제공되었다.
다른 실학자들처럼 성리학·천문·지리·역상(曆象)
·산학(算學)·의복(醫卜)에 관련된 저서는 물론
《경세유표》와 《목민심서》, 《흠흠신서》 등은
모두 ‘다산학’의 귀결이라고 할 수 있는
사회·경제·사상의 총괄 편으로 정박명절(精博明切)하며
탁견(卓見)이 아님이 없다.
이러한 사상이 급속도로 붕괴해 가던 조선사회에
적절히 적용되지는 못했지만,
다산이야말로 조선조 학계에 전개된 진보적인 신학풍을
한 몸으로 총괄·정리하여 집대성한 실학파의 대표인 것이다.
일찍이 위당 정인보는
“ 선생(茶山) 1인에 대한 연구는 곧 조선사의 연구요,
조선 근세사상의 연구요, 조선 심혼(心魂)의 명예(明銳) 내지
전조선 성쇠존망에 대한 연구 ”
라고까지 평하여 정약용의 학문·저술에 대하여
깊은 관심을 나타내었다.
[저서]
[3대 저서]
이른바 '1표 2서'라 불리는 목민심서, 흠흠신서, 경세유표는
정약용의 주요 저서로 꼽힌다.
《목민심서》 : 백성을 다스리는 지방
목민관(牧民官, 수령)의 치민(治民)에 관한 요령과
감계(鑑戒)가 될 만한 마음가짐과 태도 등을 저술한 책 이다.
《흠흠신서》 : 곡산부사로 재직할 때 실제 수사했던
사건들을 바탕으로 서술한 판결과 형벌 및 치옥(治獄)에 대한
주의와 규범에 관한 책으로 사람의 생명에 관한
일을 가벼이 처리하지 않도록 유의할 점을 적었다.
《경세유표》 : 관제·군현제와 전제(田制)
·부역·공시(貢市)·창저(倉儲)·군제·과거제·
해세(海稅)·상세(商稅)·마정(馬政)·선법(船法) 등
국가 경영에 관한 일체의 제도 법규에 대하여
적절하고도 준칙(準則)이 될 만한 것을 논정(論定)한 책이다.
[기타]
<자찬묘지명(自撰墓誌銘)> : 정약용이 회갑을 맞던 해
자신이 직접 쓴 자신의 일대기이다.
《맹자요의》《춘추고징》《상서고훈》
《매씨서평》《주역사전》《역학서언》
《대학공의》《대학강의》《중용자잠》
《중용강의》《아언각비․이담속찬》
《문헌비고간오》《소학주관》《소학기언》
《심경밀험》《상례사전》《상례외편》
《상의절요》《제례고정》《의례문답》
《상례작의》《악서고존》《시경강의》
《아방강역고(我邦疆域考)》《대동수경》
《풍수집의》《마과회통》《삼미자집(三眉子集)》
아들 정학연은 추사 김정희(金正喜)에게 [여유당집]의
교열을 부탁했으며,
1883년(고종 20)에는 왕명에 따라 [여유당집]이 전사되어
내각에 수장되었다.
[찬조 K-Pop]
[찬조 트로트]
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다산연구소
다산연구소는 위대한 사상가이자 경세가(經世家) 인
다산 (茶山) 정약용(丁若鏞) 선생의 개혁정신과
인간 사랑의 정신, 실사구시(實事求是 ) 철학을
오늘의 시대정신으로 승화시켜 보다 밝고 깨끗한 세상을 만드는데
이바지하고자 태동되었습니다.
다산은 일찍이 "온 세상이 썩은 지 오래다 (天下腐已久).
부패하다 못해 썩어 문드러졌다 (腐爛)."고 개탄했습니다.
다산의 탄식은 오늘에도 이어지고 있습니다.
당시 다산은 세상을 개혁하지 않으면
나라는 반드시 망하고 말 것이라는 엄중한 경고를 내렸습니다.
이 경고 또한 지금도 유효합니다.
국제투명성기구가 매년 발표하는 국가별 부패순위를 보면
한국은 중간쯤인 50위권에 머물러 있습니다.
정부와 정치권은 이 순위를 5년 안에 20위권 수준으로
끌어올리겠다는 선언을 한 바 있습니다.
그러나 그들의 노력만으로 그 같은 목표달성에는
한계가 있을 것입니다.
현재 국민소득 2만 달러가 넘는 나라는 모두 20여개국에 이릅니다.
이들 나라는 정직성 평가에서도 상위 20위권에 들어 있습니다.
이 사실은 우리에게 많은 것을 시사해 주고 있습니다.
잘 사는 나라, 제대로 된 국가가 되려면 먼저 깨끗한 나라,
부패지수가 낮은 나라를 만들어야 합니다.
유구한 역사와 전통을 자랑하고 세계 11위의 경제규모를 내세우며
세계 상위권 스포츠강국이면서도 부끄럽게도 깨끗한 사회,
정직한 국민이라는 평가로부터는 멀리 떨어져 있습니다.
뿐만아니라 일반 국민들의 도덕적 정서와 공공선(公共善)에의 관심도
희박해진지 오래입니다. 부정은 유전병이 되고 부패는
전염병처럼 떠돌고 있습니다.
우리사회에는 국민들의 도덕적 정서를 키워주는 기관도
주체도 없습니다. 이래서는 우리는 진정한 사회발전,
역사발전을 이룩해 낼 수 없습니다. 프랑스의 사회학자
뒤르켐(E. Durkheim)은 한 사회의 성패여부는 시민정신의 함양에
달려 있다고 했습니다.
루소(J. J. Rousseau)의 ‘사회계약론’도 시민의 도덕성을
전제조건으로 내세웠습니다. 다산도 공직자들의 도덕성과 준법정신이
강화되지 않고는 역사가 발전할 수 없다고 단언하고 있습니다.
이런 현실인식과 위기감에서 다산연구소 설립이 논의되고
탄생했습니다. 저희가 다산을 주목한 것은 그가 근본적으로 민중을
역사발전의 주체로 간주하려 했고, 백성 사랑의 인도주의에
기초를 두고 있으며, 실사구시(實事求是), 경세치용(經世致用)의
실용주의 철학과 과학기술을 통한 이용후생(利用厚生 )의
발전, 그리고 제도개혁과 의식개혁의 병행을 통한
부패척결을 사회발전의 요체로 역설하고 있기 때문입니다.
이제 우리는 다산의 사상과 가르침을 오늘에 되살려
선진사회 건설을 위한 제도개혁의 분위기와 환경을 조성하고
국민의 의식개혁을 이끌어 내고자 합니다.
다산연구소는 이밖에도 500여권에 이르는
다산의 저서인 여유당전서(與猶堂全書)의 완전한 국역(國譯)사업,
수많은 학자들의 학제적(學際的) 연구를 통한
다산사상의 재해석과 보급, 다산을 세계에 알리는 국제화 및
국제교류사업 등을 펼쳐나가려 합니다.
우리 후손들에게 밝고 깨끗한 선진사회의 기틀을 마련해주자는
노력이야말로 이 시대를 사는 우리 모두의 책임이 아닐 수 없습니다.
뜻있는 분들의 관심과 지원을 간곡히 요청 드립니다.
감사합니다.
이사장 박석무
2004년 6월
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○다산 문화교육원장 취임사○
존경하는 김남기 전 이사장님을 비롯한
다산 정약용선생을 사랑하시는 다산문화교육원 임원님
그리고 회원 여러분, 요즘 코로나 감염병이 위중한 상황인데도
불구하고 오늘 다산문화교육원 정기총회에 함께 해주셔서 감사
드립니다.
오늘 저는 명예로운 사단법인 다산정약용문화교육원 이사장에
취임하게 되어 대단히 영광스럽고 기쁘게 생각합니다.
오늘 저를 이사장에 추대해 주신 임원 및 회원 여러분께 깊은 감사
의 인사를 드립니다.
저는 다산선생의 방계후손으로서,
평소 다산선생의 삶과 정신을 흠모하면서
그의 사상과 철학을 현양하는데 애써오신 김남기 다산
문화교육원 초대 이사장님과 회원 여러분들께
늘 빚진 마음이 있었습니다.
그 동안의 노고와 성과에 대해 깊히 감사를 드립니다.
이제 저는 김남기 전 이사장님께서 애써오신
여러 사업을 승계하여 다산문화교육원의 제2의 도약과 발전을
이루도록 최선의 노력을 경주하겠습니다.
첫째, 유적지의 완전한 복원과 아름다운 마재마을 만들기입니다.
지자체와 긴밀히 협력하여 다산선생의 큰 형
약현선생의 수오재(守吾齋), 둘째 형님 손암 약전선생의
매심재(每心齋), 충주 하담에 선영을 바라보며 선친을
눈물로 그리던 망하루(望荷樓), 마재 입향조이신
다산의 5대조 시윤공이 세운 임청정(臨淸亭)등을 복원하고
여유당 뒷산 유산(酉山)에 산책길을 내어
두물머리에서 팔당에 이르는 풍광을 즐길 수 있는
아름다운 마재마을 조성하여 영국의 세익스피어 마을에
못지않은 세계적인 명소로 만들어 나가고자 합니다.
둘째, 다산선생의 공렴(공정과 청렴)과 애민정신, 다양한 실학
사상에 바탕을 둔 개혁정신을 21세기 환경에 접목하여
다양한 계층에 교육하는 “다산대학” 설립을 준비해 나가겠습니다.
이를 위해서 작년에 국내 대석학들과 함께 실시하여
호평을 받은바 있는 “다산 콜로퀴움”을 더욱 발전시켜 나갈 것입니다.
아울러 다산정신의 확산을 위해서 노력하는 “남양주시”와도
긴밀히 협조하여 나가도록 하겠습니다.
셋째, 다산선생의 사상과 실학정신을 문화예술로 표현하는
문화콘텐츠를 개발하고 발전시켜 대중속에 친근하게 다가가고
나아가서 전 세계에 알리는 초석을 놓고자 합니다.
이를 위해서 매년 시행해 온 “다산헌정 음악회”를 발전시켜
나감과 동시에, 차를 즐기셨던 다산선생의 고향인 남양주시를
“차 문화도시”로 탈바꿈하고 이 곳에서 해마다
“세계 차 박람회”를 개최하고 ,
평생 2,000여수의 시를 남기신 다산선생을 기리는
"시 창작발표회”를 개최하고 지자체와 협의하여
“세계 시인의 날”을 제정하여 발전시켜 나아간다면 남양주시와
이곳 다산유적지가 전 세계에서 주목받는 도시가 될 것으로 믿습 니다.
넷쩨, 마지막으로 다산의 삶과 사상을 좋아하고 배우고자 하는
회원 배가운동을 제안합니다.
전 회원이 “회원 1명이상"을 추천하는 운동이며
다산정신과 사상을 사랑하는 회원을 전국적으로,
전세계적으로 확대해 나아가고자 합니다.
전 회원님들의 적극적인 동참을 부탁드립니다.
500여권의 저술을 남기신 다산 정약용 선생은
19세기 지성사를 대표하며 나아가 우리 민족의 최고의 지성중
한분이라고 평가를 받습니다.
정약용 선생은 1907년 교과서에 처음 등장하여
근대의 길을 밝혀주었고 일제 침탈기에는 민족혼을 되찾는
국학(조선학)운동의 대표적 실학자로 조명을 받으며
오날 실학을 집대성한 대학자로 명실상부하게 자리매김을 하였습니다.
"구습에 젖은 우리나라를 새롭게 바꾸리라"는
신아구방(新我舊邦)의 개혁정신은 아직도 우리가 다산 정약용선생을
찾는 이유이기도 합니다.
다산문화교육원 임원 및 회원 여러분,
이러한 위대한 정약용 선생을 우리가 가까이 접하며 함께
일 할 수 있다는 것은 무한한 영광이 아닐 수 없습니다.
우리 모두 한 마음으로 뜻을 모아 다산선생과 함께
우리나라를 새롭게 바로 세우고 공정하고 청렴하고 정의로운 국가,
사회건설을 위해 그분의 사상과 철학을 확산시켜 나아가는데
함께 하십시다. 함께 가십시다. 감사합니다.
2022년 3월 19일
제2대 사)다산문화교육원
이사장 정기환 배상
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정기환 이사장님,취임을 진심으로 축하합니다!
잘 아시다시피, 우리 다산 선조님은 세계적 석학이시고,
압해정씨만의 자부심이 아니고 한국인 모두의 자랑이고 긍지이십니다!
앞으로 다산 문화원이 다산 선조님의 사상과 위업을 흠모하는
모든 사람들이 가족, 지인등과 함께 수시 즐겨찾는
한국의 명소로 발전해가길 바랍니다.
제가 유럽근무시 영국중부소재 세계적인 대문호 셰익스피어의
생가를 방문했던 기억이 떠올려 집니다.
여하튼 신임 정기환 이사장님이 상기 취임사에서 제시한
향후 다산문화원운영 비전은 그런 단계로 점진적이고
또 힘차게 나아가는 첫걸음과 초석이 될 것으로 믿어 의심치 않습니다.
2022년 3월 26일 정완성
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[다산문화교육원 자문위원 데이드림 연세영 피아니스트겸 작가가
집필한 上,下권으로 엮은 책 조선 불멸의 천재
다산 정약용 선생의 이야기 '차왕']
(다산의 후손인 정완성 추천함)
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[챗 GPT 답변에 오류(hallucination: 환각 등)가 있으니,
단순 재미로만 참조바람] (from https://chat.openai.com/chat)
다산 정약용(丁若鏞, Dasan,Jeong Yak-yong,Korea)이
제일 좋아했던 역사적 인물은?
다산 정약용(丁若鏞)은 조선시대의 유명한 학자이며,
다양한 분야에서 활약하였습니다.
그는 특히 역사학에 대한 지식과 관심이 매우 깊었으며,
그의 저서 중 하나인 "고사집"에서는 많은 역사적 인물들에 대한
이야기를 다루고 있습니다.
하지만, 다산 정약용이 가장 좋아했던 역사적 인물에 대해서는
명확한 기록이 없습니다.
다산 정약용은 역사적 사실에 대한 정확한 파악과 해석,
그리고 국가와 국민의 복지를 중시하는 태도로 알려져 있습니다.
따라서 그가 좋아했던 역사적 인물은 이러한 가치와 원칙을
따르는 인물일 것으로 추측할 수 있습니다.
다산 정약용(丁若鏞, Dasan,Jeong Yak-yong,Korea)이
좋아할만한 한국의 트로트나 발라드 노래 제목은 무엇일까?
다산 정약용(丁若鏞)은 조선시대의 인물로,
트로트나 발라드 같은 현대적인 음악이 존재하지 않았기 때문에,
그가 좋아할만한 노래를 찾기는 어렵습니다.
다만, 다산 정약용은 문학과 예술 분야에서
뛰어난 지식과 관심을 가지고 있었으며,
그가 창작한 시나 문학 작품들은 독창적이고
아름다운 문장으로 묘사되어 있습니다.
따라서, 그가 좋아할 만한 노래를 찾기 보다는
그가 존경했던 가치와 철학 등을 담은 창작물을 추천하는 것이
더 적절할 것입니다.
다산 정약용(丁若鏞, Dasan,Jeong Yak-yong,Korea)이
경험한 재미있는 일화(episode)는?
다산 정약용(丁若鏞)은 그의 생애 동안 다양한
일화들이 있었는데,
그 중에서도 재미있는 일화 중 하나는
"동물 농장 이야기"입니다.
어느 날 다산 정약용은 농촌을 방문하면서
농민들과 대화를 나누고 있었습니다.
그때, 농부 한 사람이 다산 정약용에게
자신의 농장에 대해서 자랑을 하면서,
"우리 농장에는 여러 동물들이 모여 살고 있습니다.
당근 먹이를 주면 토끼들이 살짝씩 꼬리를
흔들면서 달려옵니다"라고
말했습니다.
다산 정약용은 이 말에 대해 깊이 생각하다가,
"그렇다면 만약 당근 대신 좋은 가르침을 준다면,
인간들도 저렇게 꼬리를 흔들며 기뻐할까?"라고 물었습니다.
이에 농부는 조금 당황한 듯한 표정을 보이며,
"그러면 저희 농장에서 토끼들이 좋은 가르침을 받을 수 있도록
노력해보겠습니다"라고 대답했다고 전해집니다.
이 일화는 다산 정약용이 항상 현실적인 문제와 해결책을 찾으며,
인간의 행동과 동물의 행동을 비교하여 사고하는 모습을
보여주는 흥미로운 일화입니다.
다산 정약용(丁若鏞, Dasan,Jeong Yak-yong,Korea)은
얼마나 양심적인 사람일까?
다산 정약용(丁若鏞)은 양심적인 인물로 알려져 있습니다.
그는 조선시대의 정치가, 학자, 철학자이자
유교 사상의 혁신가였으며,
이를 통해 당시의 사회적 문제를 분석하고 개선하는 데
큰 역할을 했습니다.
다산 정약용은 양심적인 신념을 가지고 있었으며,
그의 정치적, 사회적 결정에 있어서도 양심에 따라 행동했습니다.
그의 '동정록'이라는 서적은 조선시대의 노비제 철폐와
노비 해방을 주장한 것으로,
그 당시의 사회적 문제를 해결하는 방안을 제시한 것입니다.
이 외에도, 그는 선비 출신으로서 기득권층에 대한
비판적인 시각과 그들의 사회적 책임에 대한 인식을 갖고 있었습니다.
또한, 다산 정약용은 이방인이나 이교도들에 대한
관용과 배려를 보였습니다.
그는 유교사상을 지향하면서도 종교적으로 다른 사람들에 대한
존중과 이해를 가지고 있었습니다.
이러한 양심적인 인물로서의 모습은
그의 정치적, 학문적 업적 뿐 아니라,
그의 인격과 신념을 높이 평가받는 이유 중 하나입니다.
다산 정약용(丁若鏞, Dasan,Jeong Yak-yong,Korea)의
양심(Conscience) 등급(Grade)을
A(매우 우수), B(우수), C(보통), D(낮음) 로 Grading 한다면,
다산 정약용(丁若鏞, Dasan,Jeong Yak-yong,Korea)의
양심등급(Conscience Grade)은?
양심(Conscience) 등급을
A(매우 우수), B(우수), C(보통), D(낮음)으로
grading 한다는 것은 주관적인 판단일 수 있으며,
역사적 인물의 경우 그들의 생애 전체를
종합적으로 고려해야 합니다.
그러나, 대체로 역사적으로 다산 정약용은
매우 우수한 양심을 가진 인물로 평가받고 있습니다.
그는 조선시대의 여러 사회적 문제와
이를 개선하는 방법을 생각하며,
이를 토대로 국가와 사회를 변화시키는데 기여한 것으로
알려져 있습니다.
또한 그는 다른 종교나 출신에 대한 편견 없는
인식과 이해를 지니고 있었으며,
이러한 인격과 신념을 바탕으로 많은 사람들에게
영향을 미쳤습니다.
따라서, 다산 정약용의 양심 등급을
A(매우 우수)로 평가할 수 있습니다.
[의식 지도]
[아래의 의식지도 수치 평가는 단순 재미로만 참조 바람]
(from https://gemini.google.com)
정신과 의사 데이비드 호킨스의
'의식 지도 Map of Consciousness' 에서
1에서 1000까지 수치로 평가했을때,
실학자 다산 정약용(丁若鏞, 茶山, Dasan,
Jeong Yak-yong, Korea)의의식지도 수치값은 ?
다산 정약용의 의식 지도 수치: 근거와 분석
데이비드 호킨스의 의식 지도는 인간 의식의 수준을
1에서 1000까지 수치화한 모델입니다.
각 수치는 특정한 의식 상태와 연관되며,
더 높은 수치는 더 높은 수준의 의식을 나타냅니다.
다산 정약용의 의식 지도 수치를 정확히 평가하는 것은 어렵지만,
그의 업적과 사상을 고려할 때 500 이상으로 추측할 수 있습니다.
그 근거는 다음과 같습니다.
1. 뛰어난 지적 능력과 학문적 성취:
다산 정약용은 18세기 조선 최고의 학자 중 한 명으로,
다양한 분야에서 뛰어난 업적을 남겼습니다.
그는 30여 권의 책을 저술했으며,
그의 저서들은 철학, 과학, 정치, 경제, 사회 등
다양한 분야를 아우릅니다.
특히, 그의 저서 『목민심서』는 조선 후기
최고의 정치 개혁 서적으로 평가받고 있습니다.
2. 진보적인 사상과 개혁 의지:
다산 정약용은 당시 사회의 부조리를 개혁하고자 노력했습니다.
그는 억압적인 사회 제도를 비판하고,
농민들의 삶을 개선하기 위한 정책을 주장했습니다.
또한, 서양의 과학 기술을 받아들이고 조선 사회를
근대화해야 한다고 주장했습니다.
3. 강력한 자기 수련과 도덕적 실천:
다산 정약용은 일생 동안 끊임없이 자기 수련에 노력했습니다.
그는 주자학을 깊이 연구했으며,
불교와 도교 사상에도 관심을 가졌습니다.
또한, 그는 자신의 삶을 통해 도덕적 실천을 중요시했습니다.
4. 넓은 시야와 포용력:
다산 정약용은 뛰어난 지식과 경험을 바탕으로
넓은 시야를 가지고 있었습니다.
그는 조선 사회의 문제점을 깊이 이해했으며,
이를 해결하기 위한 다양한 방안을 제시했습니다.
또한, 그는 서양 문화에도 관심을 가지고 있었으며,
조선과 서양의 문화를 융합하려는 노력을 기울였습니다.
5. 미래 지향적인 사고:
다산 정약용은 당대 사회의 문제점을 해결하기 위해
미래 지향적인 사고를 가지고 있었습니다.
그는 조선 사회가 근대화해야 한다고 주장했으며,
이를 위해 다양한 개혁 정책을 제시했습니다.
또한, 그는 교육 개혁, 과학 기술 발전, 경제 발전 등을 통해
조선 사회를 더 나은 방향으로 이끌고자 노력했습니다.
결론:
다산 정약용은 뛰어난 지적 능력, 진보적인 사상,
강력한 자기 수련, 넓은 시야, 미래 지향적인 사고 등을
가진 인물입니다.
그의 이러한 특징들은 데이비드 호킨스의 의식 지도에서
높은 수치와 연관됩니다.
따라서 다산 정약용의 의식 지도 수치는
500 이상으로 추측할 수 있습니다.
주의 사항:
의식 지도는 개인의 의견에 따라 다르게 해석될 수 있습니다.
다산 정약용의 의식 지도 수치는 정확한 측정값이 아니라
추측에 기반한 값입니다.
[의식 지도]
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Korean name: 정약용 丁若鏞
Jeong Yak-yong
Pen name: 다산 茶山 Dasan Tasan
Jeong Yak-yong (5 August 1762 – 7 April
1836), often simply known as ‘Dasan’
(茶山, pen-names meaning ‘the mountain
of tea’), was born on the 16th day of
the 6th lunar month, 1762, in Gwangju
county, Gyeonggi province, and died
there on the 22nd day of the 2nd lunar
month, 1836.
He was one of the greatest
thinkers of the later Joseon period,
wrote highly influential books about
philosophy, science and theories of
government, held significant
administrative positions, was a close
confident of King Jeongjo (ruled 1776-
1800), and was noted as a poet. His
philosophical position is often
identified with the Silhak (practical
learning) school, his concerns are
better seen as explorations of Neo-
Confucian themes.
He spent 18 years in exile in Gangjin,
South Jeolla province, from 1801 until
1818, on account of his membership of
the Southerners (Nam-in) faction, and
also because of the Catholic faith of
his elder brother. His clan originated
in Naju, South Jeolla Province.
[Thought]
Jeong is well-known above all for his
work in synthesizing the Neo-Confucian
thought of the middle Joseon dynasty.
In the process, he wrote widely in
various fields including law, political
theory, and the Korean Confucian
classics. He sought to return Korean
Confucian scholarship to a direct
connection with the original thought of
Confucius. He called this return to the
classics "Susa" learning (수사, 洙泗),
a reference to the two rivers that
flowed through Confucius' homeland.
Jeong published a number of books over
various areas, including his best-known
Mokminsimseo (목민심서, 牧民心書, The
Mind of Governing the People). Although
he was deeply concerned about the
problem of poverty during that time,
Jeong deeply pondered the issue of
poverty and raised questions about the
role of government officials.
He believed that the government and
bureaucrats could and should play a
major role in solving the problem of
poverty. Dasan stressed the importance
of the governor's administering the
people with integrity and in a fair
manner. According to him, the
government was the ruling entity to
render aid and favor to the people
while the people were the subject of
the government's sympathy and rule.
In the service of this idea, Jeong criticized
the philosophers of his time for engaging
in both fruitless etymological scholarship and
pursuing philosophical theory for their own sake.
He argued that scholarship should be re-focused
on more important concerns such as music,
ritual, and law. This was not only an intellectual
but also a political assertion: he argued that
the gwageo examinations by which people qualified for royal
service should be reformed to focus on these concerns.
[참조: 네이버 지식백과, naver.com wikipedia.org, 추천 유튜브 영상,
** Selected & Recommended Youtube Videos are shown. **]
[Map of Consciousness]
Books, highly influential(+) ~
(PIG: time-variant)
Positive Influence GRADE (PIG): B+
(MoC: Map of Consciousness) 의식 지도
MoC(의식 수준): 500+
