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정약용-丁若鏞,茶山,Dasan,Jeong Yak-yong,Korea
정약용 [丁若鏞]



[출생 - 사망]
1762년(영조 38) 8월 5일(음력 6월16일) ~
1836년(헌종 2) 4월 7일(음력 2월22일) (73세)



[이칭별칭]
자 귀농(歸農), 미용(美庸), 호 사암(俟菴), 탁옹(籜翁),
태수(苔叟), 자하도인(紫霞道人), 철마산인(鐵馬山人),
다산(茶山), 시호 문도(文度)

[시대] 조선

[성격] 실학자
[출신지] 경기도 양근(楊根 : 지금의 경기도 남양주시)

[성별] 남
[본관] 나주(羅州)
[관련사건] 신유사옥
[저서(작품)]
경세유표, 목민심서, 흠흠신서, 여유당전서 등 500여권의 저술
[대표관직(경력)]
병조참지(兵曹參知), 부호군(副護軍), 형조참의(刑曹參議)

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[출생] 1762년 8월 5일(음력 6월 16일)
경기도 광주부 초부면 마재 (현 남양주시 조안면 능내리)

[사망] 1836년 4월 7일 (73세) (음력 2월 22일)

[국적] 조선
[본관] 나주 정씨
[별칭] 다산
[학력] 1783년세자 책봉 경축 증광시에 합격하고
회시로 생원이 되었다.
[직업] 정치인, 문인, 학자
[배우자] 풍산 홍씨
[자녀] 아들 정학연, 정학유, 손자 정유역
[부모] 정제권 / 해남 윤씨 윤소온
[친척] 형제 정약전, 정약종

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정약용(丁若鏞, 1762년 8월 5일(음력 6월
16일), 경기도 광주 ~ 1836년 4월 7일(음
력 2월 22일))은 조선 정조 때의 문신이
며, 실학자·저술가·시인·철학자·과학자
·공학자이다.

본관은 나주, 자는 미용(beyou), 호는 사암
(俟菴)·탁옹(빙신)·태수(苔叟)·자하도인
(紫霞道人)·철마산인(鐵馬山人)·다산(茶
山), 당호는 여유당(與猶堂) 이며, 시호는
문도(文度)이다.

중농주의 실학자로 전제 개혁을 주장하며
조선 실학을 집대성하였고, 수원 화성 건
축 당시 기중가설(起重架說)에 따른 활차녹
로(滑車轆轤 : 도르래)를 만들고 그를 이용
하여 거중기를 고안하여 건축에 많은 도움
을 주었다. 또한, 유교 경전에 대한 새로
운 해석을 통해 당대 조선을 지배한 주자학
적 세계관에 대한 근본적인 반성을 시도하
였다. 문집으로 유배 생활 중 대부분이 저
술된 《여유당전서》가 있다.

정조의 생모 혜경궁 홍씨, 정조의 다른 최
측근인 홍국영과 인척관계이기도 하다.

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[생애]
[유년시절]
[부친에게서 글을 배우다]
1762년 음력 6월 16일에 경기도 광주부 초
부면 마재(현재 남양주시 조안면 능내리)에
서 태어난 후 진주 목사를 지낸 부친 정재
원에게서 학업하였다. 정재원은 첫 부인 의
령 남씨와 사이에 큰아들 약현을 낳았고,
둘째 부인인 고산 윤선도의 오대손녀인 해
남 윤씨와 사이에 약전, 약종, 약용 3형제
와 딸 한 명을 낳았으니 약용은 넷째 아들이다.



[글을 쓰다]
일곱 살 때에 '바다'라는 시를 지은 것이
남아있는데, 열 살 이전의 어린 시절에 지
은 시를 모아 삼미자집이라는 책을 내었
다. 9세 때 모친상을 당해 맏형수 경주 정
씨와 서모 김씨의 손에서 자랐다. 어릴 적
에 천연두에 걸렸으나, 왕족 출신의 명의
이헌길의 진료로 살았다. 정약용은 훗날 이
헌길의 《마진기방》을 바탕으로 한층 발전
된 홍역 치료서 《마과회통》을 집필하고,
이것은 현대 의학이 들어오기까지 수많은
조선의 생명들을 구한다. 또한 정약용은 이
헌길의 생애를 다룬 〈몽수전〉을 집필하기도 했다.

[결혼]
1776년에 승지 홍화보의 딸 풍산 홍씨와 혼
인하여 6남 3녀를 낳았으나 생전에 4남 2녀
를 잃었다. 누님의 남편으로 여섯 살 위인
이승훈, 큰형의 처남이며 여덟 살 위인 이
벽과 친하게 지내면서 학문으로 명성이 높
은 이가환과 매부 이승훈을 만났다. 이승훈
은 조선에서 최초로 천주교회에서 세례를
받았다. 이가환은 이승훈의 외삼촌이었으
며, 성호 이익(1629~1690)의 종손으로 당
시 이익의 학풍을 계승하는 중심 인물이었
다. 이들에게서 성호의 학문을 접하면서
실학 사상의 토대를 다졌다.

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[성장과 공직 생활]
[아이들의 자람]
결혼하던 해에 부친이 벼슬길에 다시 나가
게 되어 한양으로 올라가 살게 되었다. 15
세 때에는 아버지를 따라 화순으로, 19세
때는 예천으로 가서 살게 되었다. 1783년
에 세자 책봉 경축 증광시에 합격하고 회시
로 생원이 되었다. 같은해 음력 9월 장남
학연이 태어났다. 22세에는 진사가 되어 성
균관에 들어갔는데, 학문이 뛰어나 정조의
총애를 받았다. 23세 때 큰형 정약현의 처
남 이벽을 통해 천주교를 접하게 된다.
25세 때 차남 학유가 태어남.



[대과급제]
1789년(정조 13년), 대과에 급제하여 관직
에 진출하였다. 규장각에서 정조의 총애를
받아 공부를 하면서 한강에 배와 뗏목을 잇
대어 매고 그 위에 널빤지를 깔아 배다리
를 만들기도 하였다. 이후 10여 년간 승정
원의 가주서, 예문관 검열에 오른 지 얼마
되지 않아 노론 벽파의 모함으로 인해 서산
시 해미면에 유배되었으나 11일 만에 풀려
났다. 이후 사간원과 홍문관의 요직을 역임
하였다. 1791년에는 수원 화성 설계에 참여
하여 거중기를 활용하였다. 31세이던 1792년에는
아버지가 돌아가신다.

[성균관]
1794년에는 성균관에서 강의를 하게 되고,
음력 10월에 경기도 암행어사로서 연천, 삭
녕 등을 순찰하고 이듬해 1799년에 승정원
동부승지가 되었으나 천주교 신부인 주문
모 신부가 교우 강완숙등의 헌신적인 도움
을 받아 전교를 하다가 적발된 주문모 사건
에 휘말려 그해 음력 7월에 금정찰방으로
좌천되었다. 이어 병조참지, 좌부승, 곡산
부사 등을 지냈다.

[이계심의 조세저항운동]
곡산부사로 부임하기 전에 이계심이라는 농
업노동자의 조세저항운동인 이계심의 난이
일어났다. 법학자 조국 서울대학교 교수에
따르면, 정약용은 민중들의 생존권을 위협
하는 조항 10여 조를 가지고 직접 나아온
이계심을 처벌하지 않고 관리의 부패에 항
의하는 자들에게는 천금을 주어야 한다고
말함으로써 그의 용기를 격려하였다.
즉, 정약용은 민중들을 국가의 권위와 법으
로 억누르는 게 아니라,생존권을 요구하는
민중들의 항의를 귀담아듣는 애민 관리였
던 것이다. 1799년에 형조참의가 되었는데
곧 탄핵을 받아 〈자명소(自明疏)〉를 올리
고 사퇴하였다.

[천주교 박해 연루]
1800년 기독교(천주교)를 일시적인 종교적
현상으로 이해하여 묵인하는 온건한 정책
을 펴던 정조는 노론 진영에서 천주교에 대
한 강경책을 주장하자, “사교(邪敎)는 자
기자멸할 것이며, 정학(正學)의 진흥으로
막을 수 있다.”라는 그러니까 성리학이 바
르게 교훈된다면 성리학에 반하는 천주교
는 스스로 없어질 것이니 탄압할 이유가 없
다는 논리로 이를 거부했다. 하지만 윤지충
과 권상연이 기독교식으로 모친의 장례
를 치른 진산사건이 일어나자 관련자들을
처형한 것에서 알 수 있듯이, 천주교가 성
리학 전통을 부정할 경우에는 탄압하였다.
임금정조가 승하하자, 이듬해 정월 조선 교
회는 대왕대비 정순왕후 김씨의 천주교 탄
압령을 시작으로 탄압을 받았는데, 이를 신
유박해라고 부른다.

정약용과 그의 둘째 형 정약전은 정약종과
는 달리 이미 천주교를 버린 뒤였으나,
노론에서는 이미 이들을 제거할 생각이었
다. 하지만 정약종만 천주교 신자일 뿐, 정
약전과 정약용은 천주교에 거리를 둔 점이
확인되면서 사형에서 유배로 감형되었다.
그리하여 정약용과 정약전은 유배되었으
며, 정약종은 천주교 신앙을 버리지 않아
참수를 당해 죽었다. 정약용은 18년간 경상
도 장기, 전라도 강진 등지에서의 이 유배
기간에 《목민심서》, 《경세유표》 등의
저술 대부분이 이루어졌으며, 둘째 형 정약
전도 물고기의 생태를 기록한 자산어보라
는 명저를 남겼다. 고난을 겪음으로써 학자
로서의 지성이 자라는 새로운 경험을 한 것이다.

[말년]
1818년(순조 18) 음력 5월에 귀양이 풀려 승지(承旨)에
올랐으나 음력 8월 고향으로 돌아왔다.
혼인 60주년 회혼일 아침인 1836년 음력 2월 22일에
마현리 자택에서 별세하였다.
다산이 남긴 마지막 시는 〈회혼시〉였다.
정약용이 죽기 전 자녀들에게 신신당부로 이른 말은
"한양을 벗어나는 순간 기회는 사라지니
무슨 일이 있어도 한양에서 버티라"는 것이었다.



[철학 사상]
당시 주자학을 절대시하여 이기설·예론 등
의 논쟁에만 골몰하던 학계의 현실을 개탄
하고 보다 참되고 가치있는 경세치용의 실
학을 건설하기 위하여 한대 이후의 오도된
유학을 거부하고, 공자·맹자의 원시 유학
수사학(洙泗學)으로 돌아가 유학의 본질을
파헤쳐 후인에 의하여 왜곡되고, 날조된 이
론을 바로 잡으려고 하였다.

이이·유형원·이익의 경세학적 태도를 이
어받아 새 시대의 새 학문을 건설하려고 하
면서, 당시 중국에 유입되고 있던 서양의
종교·과학 등에 접촉하여 이에 긍정적인
태도를 보였다.
새 학문의 목적을 고증·경세(經世)·목민
(牧民) 등에 두고 공자로부터 재출발하여
전연 독자적인 체계를 수립하였다.
천(天)을 유형천(有形天)과 주재천(主宰天)
·역리천(易理天)으로 구분하고, 주재천에
의 신앙을 강조하였다.
천명을 정치적으로는 인심으로, 윤리적으로
는 정명(正命)으로 보아 백성을 위한 군자
의 사명을 강조하였다.
주자의 천리설(天理說)과 이기설(理氣說)
을 부정하고 천명이 도심(道心)에 있다는
입장을 취하였다.

인성론(人性論)에 있어 인간의 본성은 기호
(嗜好)라는 성기호설(性嗜好說)을 주장하
고, 사람에게는 도의지성(道義之性)과 금수
지성(禽獸之性)의 양성(兩性)이 있음을 밝
혀 이들 양자간의 갈등을 인정하였다.
인물성동이논변(人物性同異論辨)에 있어 한
원진의 인물성이(人物性異)를 지지하면서
도 기질(氣質)의 성(性)은 같되 본연의 성
은 다르다는 새로운 입장을 취하고, 주자학
의 기질지성청탁수박설(氣質之性淸濁粹駁
設)을 부정하였다.

주자의 이기론(理氣論)을 전면 거부하고,
공자·맹자의 양기설(養氣說)을 다시 주장
하고 이를 목민(牧民)사상과 연결지었다.
역리(易理)의 성립과정을 합리적·과학적으
로 해명하여 음양(陰陽) 64괘(卦) 등을 미
신적인 교리(敎理)로 보는 데 반대하였다.
성인(聖人)을 신격화하는 데 반대하고, 인
간은 누구나 성(誠)을 다하면 성인이 될
수 있다고 하였다.

공자의 충서(忠恕)·효제(孝悌) 이외에 자
(慈)를 강조하여 윗사람의 아랫사람에 대
한 의무·사명으로 하였다.
성정중화론(性情中和論)에 근거하여 예악중
화론(禮樂中和論)을 전개하고 원시 유교의
왕도(王道)사상을 강조하였다.

요컨대 정약용은 한나라 이후 유학의 병폐
·타락을 성리(性理)·훈고(訓話)·문장(文
章)·과거(科擧)·술수(術手) 등 다섯 가지
로 지적하고, 공자에게로 돌아가 보다 합리
적이고 건전하며 실제적인 신유학(新儒學)
을 건설하여 조선 봉건사회의 모순을 극복
하려고 한 주체적·혁명적 사상가였다고
할 수 있다

[평가]
정약용은 유형원·이익을 통해서 내려온 실
학사상을 한 몸으로 집대성했다. 한국 근세
에서 남인학파의 불평의 비판과 정치적으
로 비현실적인 태도에 비하여, 다산은 남인
학파 중에서도 정치적으로 다분히 실제적
인 경험을 지녔고, 자기의 학문·사상의 체
계화를 정리한 귀양지 강진에서 귀양살이
를 보내기까지의 중앙 관리의 경력, 지방행
정의 경험, 연천(連川) 방면의 암행어사 행
각, 청년 시절의 왕환(往還)과 부친의 임소
(任所)에 수행한 견문, 그리고 귀양살이 등
은 그대로 생생한 교훈이며, 평생을 통하
는 힘이었다.

이와 같은 견문과 경력은 그의 사상에 현실
적인 인식과 자료로 제공되었다. 다른 실학
자들처럼 성리학·천문·지리·역상(曆象)
·산학(算學)·의복(醫卜)에 관련된 저서
는 물론 《경세유표》와 《목민심서》,
《흠흠신서》 등은 모두 ‘다산학’의 귀결
이라고 할 수 있는 사회·경제·사상의 총
괄 편으로 정박명절(精博明切)하며 탁견(卓
見)이 아님이 없다.

이러한 사상이 급속도로 붕괴해 가던 조선
사회에 적절히 적용되지는 못했지만, 다산
이야말로 조선조 학계에 전개된 진보적인
신학풍을 한 몸으로 총괄·정리하여 집대성
한 실학파의 대표인 것이다. 일찍이 위당
정인보는

“ 선생(茶山) 1인에 대한 연구는 곧 조선
사의 연구요, 조선 근세사상의 연구요, 조
선 심혼(心魂)의 명예(明銳) 내지 전조선
성쇠존망에 대한 연구 ”

라고까지 평하여 그의 학문·저술에 대하
여 깊은 관심을 나타내었다.

[저서]
[3대 저서]
이른바 '1표 2서'라 불리는 목민심서, 흠흠
신서, 경세유표는 정약용의 주요 저서로 꼽
힌다.

《목민심서》 : 백성을 다스리는 지방
목민관(牧民官, 수령)의 치민(治民)에 관한 요령과
감계(鑑戒)가 될 만한 마음가짐과 태도 등을
저술한 책 이다.
《흠흠신서》 : 곡산부사로 재직할 때 실제 수사했던
사건들을 바탕으로 서술한 판결과 형벌 및 치옥(治獄)에
대한 주의와 규범에 관한 책으로 사람의 생명에 관한
일을 가벼이 처리하지 않도록 유의할 점을 적었다.
《경세유표》 : 관제·군현제와 전제(田制)
·부역·공시(貢市)·창저(倉儲)·군제·과거제·
해세(海稅)·상세(商稅)·마정(馬政)·선법(船法) 등
국가 경영에 관한 일체의 제도 법규에 대하여
적절하고도 준칙(準則)이 될 만한 것을 논정(論定)한 책이다.

[기타]
<자찬묘지명(自撰墓誌銘)> : 정약용이 회갑
을 맞던 해 자신이 직접 쓴 자신의 일대기이다.
《맹자요의》《춘추고징》《상서고훈》
《매씨서평》《주역사전》《역학서언》
《대학공의》《대학강의》《중용자잠》
《중용강의》《아언각비․이담속찬》
《문헌비고간오》《소학주관》《소학기언》
《심경밀험》《상례사전》《상례외편》
《상의절요》《제례고정》《의례문답》
《상례작의》《악서고존》《시경강의》
《아방강역고(我邦疆域考)》《대동수경》
《풍수집의》《마과회통》《삼미자집(三眉子集)》

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Korean name: 정약용 丁若鏞

Jeong Yak-yong

Pen name: 다산 茶山 Dasan Tasan

Jeong Yak-yong (5 August 1762 – 7 April
1836), often simply known as ‘Dasan’
(茶山, pen-names meaning ‘the mountain
of tea’), was born on the 16th day of
the 6th lunar month, 1762, in Gwangju
county, Gyeonggi province, and died
there on the 22nd day of the 2nd lunar
month, 1836.

He was one of the greatest
thinkers of the later Joseon period,
wrote highly influential books about
philosophy, science and theories of
government, held significant
administrative positions, was a close
confident of King Jeongjo (ruled 1776-
1800), and was noted as a poet. His
philosophical position is often
identified with the Silhak (practical
learning) school, his concerns are
better seen as explorations of Neo-
Confucian themes.

He spent 18 years in exile in Gangjin,
South Jeolla province, from 1801 until
1818, on account of his membership of
the Southerners (Nam-in) faction, and
also because of the Catholic faith of
his elder brother. His clan originated
in Naju, South Jeolla Province.

[Thought]
Jeong is well-known above all for his
work in synthesizing the Neo-Confucian
thought of the middle Joseon dynasty.
In the process, he wrote widely in
various fields including law, political
theory, and the Korean Confucian
classics. He sought to return Korean
Confucian scholarship to a direct
connection with the original thought of
Confucius. He called this return to the
classics "Susa" learning (수사, 洙泗),
a reference to the two rivers that
flowed through Confucius' homeland.

Jeong published a number of books over
various areas, including his best-known
Mokminsimseo (목민심서, 牧民心書, The
Mind of Governing the People). Although
he was deeply concerned about the
problem of poverty during that time,
Jeong deeply pondered the issue of
poverty and raised questions about the
role of government officials.

He believed that the government and
bureaucrats could and should play a
major role in solving the problem of
poverty. Dasan stressed the importance
of the governor's administering the
people with integrity and in a fair
manner. According to him, the
government was the ruling entity to
render aid and favor to the people
while the people were the subject of
the government's sympathy and rule.

In the service of this idea, Jeong criticized
the philosophers of his time for engaging
in both fruitless etymological scholarship and
pursuing philosophical theory for their own sake.
He argued that scholarship should be re-focused
on more important concerns such as music,
ritual, and law. This was not only an intellectual
but also a political assertion: he argued that
the gwageo examinations by which people qualified for royal
service should be reformed to focus on these concerns.

[참조: 네이버 지식백과, naver.com wikipedia.org, 추천 유튜브 영상,
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Books, highly influential(+) ~
(PIG: time-variant)

Positive Influence GRADE (PIG): B+


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